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《道德会元》

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发表于 2021-4-21 08:37 | 显示全部楼层 |阅读模式
《道德会元》
《道德会元》介绍
《道德会元》是元代道教老学的一本重要著作,对研究元代道教思想颇具参考价值。 至今学者多加引用。张舜徽《周秦道论发微》以之为引用版本和注说。朱谦之《老子校 释》以《道德会元序例》为考订书目,所用河上本除宋刊本外,更参考了《道德会元》 听用章句白本。可知该书在版本学上亦有其价值。

据自序所称:诸家解义,所 见不同,各执一端。得之于治道者执于治道,得之于丹道者执于丹道,得之于兵机者执于兵机,得之于禅机者执于禅机。或言理而不言事,或言事而不言理,堕于偏枯,皆失圣人的本意。老子作经之意,立极于天地之先,运化于阴阳之表,覆载之间,一事一理无有不备。有鉴于此,作者“遂将正经逐句下添个注脚,释经之义,以证颐神养气之要。 又于各章下总言其理,以明究本穷源之序。又于各章后作颂,以尽明心见性之机。至于修齐治平,纪纲法度,百姓日用之间,平常履践之道,洪纤巨细,广大精微,靡所不备。于中又作‘正辞’、‘究理’二说,冠之经首,明正言辞,究竟义理,以破经中异同之惑。”

此即全书体例,而作者撰此书的目的是:“不堕于偏枯,会至道以归元”。 李道纯解老明显地受到理学思想影响,故重在讲心性、性命之学。他强调,认知 “至道”在于破除心迷,于“心”上下功夫,即所谓“至道不难知,人心自执迷”, “欲识混元面,先在赤子心,此心常不昧,法体证黄金”。这种赤子之心,“纯一不杂, 无害于物,物亦不能害”。赤子心也就是“无心”,能够“全其至精”,道就是得于 “无心”,有心便不能得道。心与性是紧密相连的,尽心还须养性。至于如何做到存心 养性,他认为应“以无为正其心,以清静养其性”。“凡事从俭,妙在机先,含德之厚, 无所不至,广大悉备”。这显然是以传统的道教思想结合宋儒的心性之学解老。关于性 命,他认为,无为则能见无名之妙,从而全其性;有为则能见有名之徼,从而全其命。 有与无,性与命,同出而异名,同称为“玄”。玄之又玄,有无交入,性命可以双全。 他说:“天理在我,生生不穷。性海弥深,命基永固,易有终穷?”这都反映出理学对 李道纯解老的影响。

援儒入道

元代道教老学的总体特征是援儒入道,调和儒道思想,《道德会元》也体现了这一 特征。李道纯的思想核心是“中和”,他著有《中和集》,故解老也从这一思想出发。 他说:

“有作皆为幻,无为又落空。两途俱不涉,当处阐宗风。”所谓“当处”即“中”, 应以守中为要。他引《礼记》“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和”之义来解 老,故认为中是“天下之大本”,即“无欲观妙之义”;和是“天下之达道”,即“有 欲观其微之义”。认为子思所谓:“致中和,天地位,万物育”,即是老子“玄之又玄 之义”;老子的“国之利器不可示人”,即孔子所谓“可与立不可与权”。在解释“礼 者乱之首”时说:“或谓礼不足道,吾独不然。诚能自礼而进于仁义,亦几于道。”这 都与其《中和集》所述思想一致,明显地调和儒道。

禅宗参道

他还借用禅宗的方法来参道。认为“道”须向“二六时中,舆居服食处,回头转脑 处校勘”,“校勘来校勘去,校勘到校勘不得处,忽然摸着鼻孔,通身汗下,方知道这 个元是自家有的,自历劫以来不曾变易”。所谓“校助”即是临济宗看话禅的移用,通 过此种参究,猛悟“道”为自家所有,无劳向外追求。他还说过:“道不异于人,人自 以为异。一佛一切佛,心是如来地。”援佛入道跃然纸上,充分表现了他的三教合一思想。

他还认为,道虚无空寂,无象无形,无名无质,无声无色,大无不包,细无不入, 生育天地,长养万物,运化无穷,隐显莫测,不可智知,不可识识;天地虽大,亦有败 坏,惟有这个历劫常在,圣而不可知之者,尽在如如不动中,因而是永恒不朽的。道本 无为,故能小能大,放去收来,廓然无碍;道寂然不动,感而遂通,以其无体,故应用 无穷;道无所不容,至尊至贵,一切有相皆赖道的荫庇。他还特别强调道的“不争”性, 说“只这不争二字,八十章之要”,能纯熟地运用不争,则自然达于混元真常之道的境 界。他对“道”的解释具有较高的思辨性。总的看,全书从治国、治身、治心、治丹等 多方面去解老,的确不堕偏枯,“会至道以归元”。

都梁参学清庵莹蟾子李道纯注

道德会元序

窃谓伏羲画易,剖露先天;老子著书,全彰道德,此二者其诸经之祖乎。今之学者未造其理,何哉?盖由不得其传耳!予素不通画,因广参遍访获遇至人,点开心易,得造易经之妙。于是馨其所得撰成三天易髓授诸门人,惟老子道德经未能究竟!一日有传济庵者,携紫清真人道德宝章示予,观其注脚颇合符节,其中略有未尽处,予欲饶舌,熟思之未敢!后有二三子各出数家解注,请益于予。予先以正经参对,多有异同。或多一字;或少一字;或全句差殊;或字讹舛互有得失,往往不同。予叹曰:正经尚尔,况注解乎!或问其故曰:始者抄写人差误,尔或开板有失点对,或前人解不通处妄有增加,以讹传讹,支离错杂故也。曰:孰为是?曰:河上公章句,紫清道德宝章颇通。曰:何故?曰:与上下文理血脉贯通者为正。曰:诸家解义如何?曰:所见不同,各执一端耳。曰:请问其详?曰:盖由私意揣度,非自己胸中流出,故不能广而推之也。得之于治道者,执于治道;得之于丹道者,执于丹道;得之于兵机者,执于兵机;得之于禅机者,执于禅机。或言理而不言事者,或言事而不言理者。至于权变智谋,旁蹊曲径,遂堕于偏枯,皆失圣人之本意也。殊不知圣人作经之意,立极于天地之先,运化于阴阳之表,至于覆载之间。一事一理无有不备,安可执一端而言之哉?予遂饶舌将彼解不通处,及与圣人经义相反处逐一拈出,举似诸子。众皆曰:然。自后请益屡至,不容缄默,遂将正经逐句下添个注脚,释经之义,以证颐神养气之要;又于各章下总言其理,以明究本穷源之序;又于各章后作颂,以尽明心见性之机。至于修斋治平,纪纲法度,百姓日用之间,平常履践之道,洪纤巨细,广大精微,靡所不备。于中又作正辞、究理二说冠之经首,明正言辞,究竟义理,以破经中异同之惑,目之曰:《道德会元》俾诸后学密探熟味,随其所解而入,庶不堕于偏枯,会至道以归元也。惟是言辞鄙俚,无非直解经义,未敢自以为是。然较之诸本其庶几焉,与我同志其鉴诸。

                           时至元庚寅孟夏旦日  都梁参学清庵莹蟾子李道纯元素序

道德会元卷上

【道】道之可以道者,非真常之道也。夫真常之道,始于无始,名于无名。拟议即乖、开口即错。设若可道,道是甚么?即不可道何以见道?可道又不是,不可道又不是,如何即是?若向这里下得一转语,参学事毕。其或未然,须索向二六时中,兴居服食处,回头转脑处校堪这。令巍巍地活泼泼地,不与诸缘作对底是个什么?校堪来校堪去,校堪到校堪不得处,忽然摸着鼻孔,通身是汗下,方知道这个元是自家有的,自历劫以来不曾变易,所谓:道也者不可须夷离也。又道:行住坐卧不离这个,况覆载之间,头头物物都是这个;亘古亘今只是这个;生天生地只是这个;至于日用平常,动静作息只是这个。一切有形皆有败坏,惟有这个常在;天地虚空亦有败坏;只有这个不坏。只这个铁眼铜睛觑不破,为甚觑不破?只伤他不曾觌面相逢,纵饶觌面相逢也是蹉过,且道蹉向甚么处去?不的乱走。毕竟作幺会?清庵向这里分明举似,只是欠人承当,倘遇知音剔起眉毛荐取,咄。昨夜江头新雨过,今朝依旧远山青。

颂曰

至道之极,虚无空寂,无象无形,无名无质,

视之不见,搏之不得,听之不闻,觅无踪迹,

大无不包,细无不入,生育天地,常养万物,

运化无穷,隐显莫测,不可知知,不可识识,

太上老子,舌头无骨,向此经中,分明露出,

多言数穷,不如一默,这○便是,休更疑惑。

【德】德之一字亦是强名,不可得而形容,不可得而执持,凡有施设积功累行,便是不德也。只恁幺不修习不用功,死灰槁木待德之自来,终身无德也。这个德字愈求愈远,愈执愈失。经云:上德不德。是以有德。又云:上德无为而无以为。只这两句多少分明,只是欠人承当,若是个信得及的,便把从前学解见知,声闻缘觉一切掀倒,向平常履践处,把个损字来受用,损之又损,损来损去,损到损不得处,自然玄德昭著,方信无为之有益。经云:不言之教,无为之益,天下希及之。又云:玄德深矣,远矣。会幺?咦!不离当处常湛然,觅则知君不可见。

颂曰

河沙妙德,总在心则,不可施为,何劳修积?

愈探愈深,愈执愈失,放下头头,掀翻物物,

后己先人,守雌抱一,纯一不杂,其德乃实。

修斋治平,皆从此出,妙用难量,是谓玄德。

【经】经之一字亦是强名,始者圣人为见,世人随情,逐幻、嗜欲、迷真,中心业识之扰搅灵地,无明之炽盛,是以天真丧失,横夭伤残不能复其本元,于是用方便力开善诱门,接引群迷,使归正道。故著书设教,强名曰经,经者,径也。众所通行之大路也。虽然读是经者,却不可泥在语言三昧上,亦不可离了此经向外寻求,须是向自己分上着意,把这五千余言细细咀嚼,点点画画不要放过,忽然嚼得一句半句透,这一部经都在自己,方通道开口不在舌头上,到这里打开自己宝藏,把出自己经来,横拈倒用,不惟这一部经,至于三十六部尊经,一大藏教典,从头彻尾转一遍,只消一喝,都竟还委悉幺?平地起风波,清天轰霹雳,谛听,谛听。

颂曰

此一卷经,妙用难评,历劫不变,亘古无更,

头头应用,处处通津,未曾举起,已自分明,

不是我家真弟子,谁人敢向里头行。

【道可道,非常道】开口即错。【名】唤做甚么?【可名,非常名】唤作一物即不中。【无名】道也,【天地之始】先乎覆载。【有名】强名曰“道”【万物之母】生生不息,【故常无欲以观其妙】无心运化。【常有欲以观其徼】徼,音叫。有意操持【此两者】于不见中亲见,于亲见中不见,【同出而异名】一体,一用。【同谓之玄】体用一源。【玄之又玄】形神俱妙,【众妙之门】百千法门,皆从此出。

上一章,虚无自然真常之道,本无可道,可道之道,非真常之道。元始祖炁化生诸天,随时应变之道也。道本无名,可名之名,非真常之名。天地运化长养万物,着于形迹之名也。虚心无为则能见无名之妙,有心运用则能见有名之徼。妙,即神也。徼,即形也。知徼而不知妙则不精,知妙而不知徼则不备,徼妙两全形神俱妙,是谓玄之又玄,三十六部尊经皆从此出,是谓众妙之门,且道此经从甚么处出?咄!

颂曰

昆仑山顶上,元始黍珠中,

父母所生口,终不为君通。

【天下皆知,美之为美,斯恶矣。】恶鸟路切,美是恶之因。【皆知,善之为善斯不善已】善是不善之由,【故有无相生】有生无,无生有。【难易相成】易以豉切。难事易,易事难。【长短相形】长则短,短则长,【高下相倾】才有高,便有下。【声音相和】有声音,便有和。【前后相随】前随后,后随前,【是以圣人】忘其美恶,【处无为之事】忘其有无,【行不言之教】忘其难易,【万物作而不辞】忘物、【生而不有】忘形、【为而不恃】忘情、【功成不居】忘我,【夫惟不居】忘其所自,【是以不去】去上声。一切忘尽真常存。

上二章,美之与恶,善与不善,如影随形,自然相待。至于有无、难易互相倚伏,有美便有恶,有善便有不善,是以圣人不辞,不有、不恃、不居,彼此两忘,有无不立,是以常存而不去也。此一章发明首章体道之义,使学者知同出异名之理,离此用而即此用,不堕于偏枯也。

颂曰

人有美恶,我无彼此,一切掀翻,众泡归水。

目前指出千般有,我道其中一也无。

【不尚贤】纯圣,弃智。【使民不争】忘我;【不贵难得之货】绝巧弃利,【使民不为盗】忘物;【不见可欲】转物应机,【使心不乱】忘情。【是以圣人虚其心】全性,【实其腹】全命,【弱其志】全神,【强其骨】全形。【常使民无知无欲】空诸所有。【使夫知者不敢为】夫,音扶。后同.知,音智。识法者恐。【为无为】寂然不动,【则无不治】治,音持。感而随通。

上三章,不尚贤,接上章处无为之事也。谓不矜自己之贤能,**淳;不贵奇货,**富;不见可欲,则心定。圣人治平天下,必以修身为本,虚心实腹一节,皆修之要.虚心儿后志弱,志弱而后无知,无知故能忘我,此不尚贤也。实腹而后骨强,骨强而后无欲,无欲故能忘物,此不贵难得之货也。二理相须,足以了全性命矣。

颂曰

实腹真常在,虚心道自存。不劳施寸刃,谈笑定乾坤。

【道冲而用之】太虚同体,【或不盈】不自满。【渊乎,似万物之宗】不自见,【挫其锐】不露锋芒,【解其纷】不随世变,【和其光】不自明,【同其尘】不自是,【湛兮,似若存】常应,常静。【吾不知谁之子】上无复祖,【象帝之先】唯道为身。

上四章,上云为无为,故此之以道冲而用之或不盈,谓不自满也。不自满者,必受益。挫锐解纷,虚中忘我之谓也。吾不知谁之子,象帝之先,超虚无之外也。

颂曰

不识谁之子,焉知象帝先?为君明说破,太极未分前。

【天地不仁】无为,【以万物为刍狗】刍牎愈切;爱养万物不为主,【圣人不仁】效天,【以百姓为刍狗】万民归之而不为主。【天地之间】虚中,【其犹橐龠乎?】虚用,【虚而不屈】无心,【动而愈出】应变无穷。【多言数穷数】数所各切,○说不得【不如守中】虚中而已。

上五章,天覆地载,化民育物,可谓至仁。言不仁者,忘其所自也。圣人爱民治国,亦复如是;修身养命,亦复如是。结上章道冲而用之之义也。

颂曰

无底谓之橐,三孔谓之龠,中间一窍子,无人摸得着。

摸得着,为君吹出无声乐。

【谷神不死】虚灵不昧,【是谓玄牝】牝婢忍切,一阴一阳。【玄牝之门】一阖,一辟。【是谓天地根】生天,生地。【绵绵若存】无休,无息,【用之不勤】应用不穷。

上六章,谷神不死,虚灵不昧也,接上章守中之义也。虚灵不昧,神变无方,阴阳不测,一阖一辟,往来不息,莫知其极,动静不忒,不劳功力,生生化化而无穷。

颂曰

阖辟应乾坤,斯为玄牝门,自从无出入,三界独称尊。

【天长地久】无休,无息。【天地所以能长且久者】无为,【以其不自生】无心,【故能长久】不迁,不变。【是以圣人】效天【后其身而身先】忘我;【外其身而身存】忘形。【非以其无私耶,故能成其私】以其无我,故能成我。

上七章,天不自天,地不自地,故能生生不息。圣人不自圣,故能与天地合德。接上章用之不勤之义也。

颂曰

道本至虚,至虚无始,透得此虚,太虚同体。

太湖三万六千顷,月在波心说向谁?

【上善若水】以柔处卑。【水善利万物而不争】随方逐圆,【处众人之所恶】能容纳忏恶,【故几于道】几,平声。合道【居善地】利物,【心善渊】容物,【与善仁】生物,【言善信】应物,【政善治】治,平声,化物。【事善能】成物,【动善时】顺物。【夫惟不争,故无尤】物我如一。

上八章。接上章后己先人,所谓水者,取柔和谦卑处下之义。利物无争,故无尤。

颂曰

无争神寂静,自足气和平,放下这点子,黄河几度清。

【持而盈之,不如其已】已,音以。天道亏盈,而益谦;【揣而锐之,不可长保】揣楚委切,地道变盈而流谦。【金玉满堂,莫之能守】鬼神害盈而福谦;【富贵而骄,自遗其咎】遗去声。咎,上声。人道恶盈而好谦,【功成名遂身退】收拾归来,【天之道】天地合德。

上九章,持而盈之不如其己,接上章上善若水之义。功成名遂身退,戒盈劝谦之义。

颂曰

急走不离影,回来堕堑坑,只今当脚住,陆地变平沉。

若解转身些子力,潜藏飞跃总由心。

【载营魄】不得乱走,【抱一能无离】离,平声。二物成如母携婴,【专气致柔,能婴儿】纯一不杂,反朴还淳,【涤除玄鉴,能如疵】不见,不闻,【爱国治民,能无为】治,音持。不动不摇,道泰时清,【天门开阖,能为雌】出有入无,不伐不矜,【明白四达,能无知】黜聪明,屏智和光同尘。【生之畜之】畜,凶入声。斡旋四德,长养群情。【生而不有】功成行满,隐迹潜形,【为而不恃】忘其所自,默默昏昏,【长而不宰】长,上声。退有余地,一任天更。【是谓玄德】道隆德备,蜕体全真。

上十章,载营魄,犹车载物之喻。魄好运动;好驰骋;好刚锐,故曰营魄。魄属阴,阴盛则害阳,情盛则役性。能制伏者抱一无离,致柔无疵,无为为非无知。使阴魄不肆其情,至于魄伏阴消,则神灵性寂也。生之畜之,生而不有,忘其所自,不用拘束,自然不动,如获宝满载而归,故曰载营魄。自抱一以下纯是载营魄之义,接上章功成身退,而续下章三十辐共一毂,有车之用也。

颂曰

事向无心得,无心也太难!悟来弹指顷,迷后隔千山。

【三十辐,共一毂】犹万法同一心,【当其无】数车无车,【有车之用】辐来辏毂,成车之用。【埏埴以为器】埏,扇,平声。和土作器,【当其无】数器,无器,【有器之用】水土假合,成器之用。【凿户牖以为室】开户,凿牖,【当其无】数室,无室。【有室之用】户牖通达,成室之用。【故有之以为利】以有利无,【无之以为用】以无用有。

上十一章,以辐辏毂,利车之用。即总万法归心,全神之妙也。辐不辏毂何以名车?法不归心无以通神。毂虚其中,车所以运行;心虚其中,神所以通变。故虚为实利,实为虚用,虚实相通,去来无碍。即上章载营魄之义也。至于无物可载,毂辐两忘,车复无也。犹心法双忘,神归虚也。器与室同义。

颂曰

铁壁千重,银山万座,拨转机轮,蓦直透过。

要知山下路,但问去来人。

【五色令人目盲】眼被色眩;【五音令人耳聋】耳被声惑;【五味令人口爽】口被味瞒;【驰骋田猎,令人心发狂】心为情使;【难得之货,令人行妨】行,去声。意为物转。【是以圣人为腹不为目】为,去声。内境不出,外境不入。【故去彼取此】去羌吕切,收视返听。

上十二章,上章发明虚用,虚其用则不为声色眩,故次之以五色令人目盲,色声味物皆是根尘,一切世人皆受盗,惟有道者不受他瞒,视听言动非礼勿为,则六贼化为六神通也,故去彼取此。

颂曰

见色神无定,闻声丧太和,掀翻无一事,赤手造弥罗。

【宠辱若惊】宠是辱先,【贵大患若身】贵为患始。【何谓宠辱若惊】谛听下文?【宠为上,辱为下】宠得也,故居上,【得之若惊】无失,【失之若惊】有得,【是谓宠辱若惊】如是。【何谓贵大患若身】设问?【吾所以大患者】何哉,【为吾有身】为,去声,下同。有身便有患。【及吾无身】忘形无累,【吾有何患】忘贵无患?【故贵以身为天下】外其身者,贵其身者也。【若可寄天下】以此为天下则可寄天下;【爱以身为天下】后其身者,爱其身者也。【若可托天下】以此为天下,则可托天下。

上十三章,接上章为腹不为目,忘我之义。故次之以崇辱若惊,宠辱贵患,互相倚伏。苟能思患而预防之,则终身无患。推此道而治平天下,则天下永无危殆。有国者忧天下如忧一身,则天下乐推而不厌。

颂曰

有辱何尝辱,居荣未必荣,预防无过失,犹更涉途程。

争似全身都放下,也无得失也无惊。

【视之不见,名曰夷】大象无形;【听之不闻,名曰希】大音希声;【搏之不得,名曰微】道隐无名。【此三者不可致诘】如何说得,【故混而为一】殊途同归。【在上不徼】莫见乎隐,【在下不昧】莫显乎微。【绳绳不可名】虽有条目,实无名唤,【复归于无物】藏身处,没踪迹。【是谓无状之状】不见中亲见,【无物之象】象,上声。亲见中不见,【是谓惚恍】浑浑沦沦。【迎之不见其首】无始,【随之不见其后】后,上声。无终。【执古之道】无为,【以御今之有】统摄万有。【以知古始】无为,【是谓道纪】因无彰有。

上十四章,希夷,微道之极也。混而为一,返本也;不徼不昧,和其光也;无象无状,藏其用也。末后一句总证前三章而发下章之秘也。

颂曰

这个话靶,难模难画,八面玲珑,全无缝罅。

恍惚杳冥中有象,这些消息共谁论?

【古之善为士者】存其无象,【微妙玄通】清净光明,【深不可识】视之不见。【夫惟不可识,故强为之容】强,上声。以有会无。【豫兮若冬涉川】寒彻骨;【犹兮若畏四邻】慎独;【俨兮若冰将释】无疑;【敦兮其若朴】朴,音扑。如愚;【旷兮其若谷】虚中;【浑兮其若浊】浑,平声。同尘;【孰能浊以动之徐清】清者,浊之源。【孰能安以久动之徐生】静者,动之机。【保此道者,不欲盈】虚者,实之本。【夫惟不盈】冲虚,【故能弊不新成】埋光,铲彩。

上十五章,接上章道纪之义,发明后学存诚致敬,常慎其独,不住于相,而抱一潜虚为日用,至于顿息诸缘,消融万幻,扰之则不浊,澄之则不清,是谓微妙玄通,深隐也。

颂曰

微妙玄通,随人脚转,瞎却眼睛,一物不见。

不如归去来,识取虚皇面。

【致虚极,守静笃】寂然不动。【万物并作,吾以观复】观复知化。【夫物芸芸,各复归其根】动极复静。【归根曰静】返本,【静曰复命】生意存焉。【复命曰常】历劫寂尔,【知常曰明】古今洞然。【不知常】昧了也,【妄作凶】错了也。【知常容】大无不包,【容乃公】细无不入,【公乃王】物无不化,【王乃天】理无不通,【天乃道】曷有终穷,【道乃久】无尽,【没身不殆】天地虽变,这个不变。

上十六章,接上章善为士者,致虚静笃,复命归根,纯是神妙。共向这里具眼,参学事毕。其或未然,更参末后。

颂曰

达虚知妙本,静极见天心,会得个中意,河沙总是金。

【太上】无上可上,【下知有之】众所共知;【其次,亲之誉之】可亲、可誉,便不自然;【其次,畏之】知其畏敬;【其次,侮之】全无忌惮。【信不足】道难信,【有不信】疑心重。【犹其贵言】轻诺寡信。【功成名遂】默而成之,【百姓皆为:「我自然」】不知所自。

上十七章,太上谓无上可上,虽下愚皆知有此理,才可亲近。有美誉便不自然,畏之者犹其次也,侮之者失道远矣。天真丧失不能返本,虽教之奚益,言愈多而愈不信,不若默而待之,无为而化之,使其自悟,自然反朴,不言而信也。以治道言之,太上以下不能无为,亲之、誉之,有言之教也。畏之者,刑禁也。侮之者,上失信也,上失信于民**不信,犹其贵言,不言之教也。不言之教无为而成,刑不试而民自服也。至于功业成遂还淳反朴,则亲誉畏侮俱忘矣。百姓安居乐俗,忘其所自。故曰谓我自然。

颂曰

太上元无上,常存日用间,可怜无眼汉,刚道出函关。

【大道废,有仁义】太朴既散,仁义乃兴;【智慧出,有大伪】出,去声。智慧聪明,根尘业识。【六亲不和,有孝子】莫若常和;【国家昏乱,有忠臣】莫若常治。

上十八章,接上章亲、誉、畏、侮之义,与其国乱显忠臣,何若无为民自化?

颂曰

聪明迷大本,智慧丧天真,无事常清净,逍遥快活人。

【绝圣弃智】无为,【民利百倍】安静;【绝仁弃义】无心,【民复孝慈】和顺;【绝巧弃利】无欲,【盗贼无有】常足。【此三者以为文,不足】惟恐信不及。【故令有所属】令,去声。属,音烛。老婆心切【见素抱朴】无知,无识,【少私寡欲】忘物,忘我。

上十九章,发上章之蕴,圣智仁义巧利,一切弃绝不复见。用**从其化,而反朴也。圣人惟恐后世学者担负不起,故属之以易简,曰:见素抱朴,少私寡欲。易取于人也。

颂曰

莫纵三心乱,无令一念狂,见闻知觉法,无复可思量。

【绝学无忧】心头无事。【唯之与阿,相去几何】唯,上声。不远,【美之与恶,相去何若】大远,【人之所畏,不可不畏】善恶可畏。【荒兮,其未央哉】俗人恐学了未至,圣人恐损之未尽。【众人熙熙,如享太牢,如春登台】嗜欲无厌。【我独怕兮,其未兆;如婴儿之未孩】怕,音泊。淡然无欲;【乘乘兮,若无所归】任运自然。【众人皆有余,而我独若遗】贪物者常忧,忘机者常乐。【我愚人之心也哉,沌沌兮】昏昏默默,【俗人昭昭,我独若昏】俗人见识于外,圣人藏明于内。【俗人察察,我独闷闷】闷,音门。俗人有分别,圣人无彼此。【惚兮若晦】晦,上声。不识不知。【漂兮若无所止】无物,无执。【众人皆有以,我独顽似鄙】众人皆有能,圣人独无能。【我独异于人】不与万法为侣,【而贵食母】贵在味道。

上二十章,绝学者,绝其所有也,故次之绝圣人后。俗人务学于事,益其所闻,惟恐进学不精,故常忧。圣人弃绝所有,惟务于味道,如求食于母,守雌抱一而已,故无忧也。是谓绝学无忧。

颂曰

才言绝学,开口便错,广识多知,转转不觉,

人间万事都忘却,犹落他家第二机。

【孔德之容】无所不容,【惟道是从】于法自在。【道之为物○,惟恍惟惚】本然之天。【惚兮恍,其中有象】此天混然;【恍兮惚,其中有物】此天洞然。【窈兮冥,其中有精】此天常存;【其精甚真】纯一无伪,【其中有信】活泼泼地。【自今及古,其名不去】去羌吕切,历劫常存。【以阅众甫】万物资始。【吾何以知众甫之然哉?以此】。

上二十一章,上章云我独异于人,德之大也,故次之以孔德之容,言其广纳包容。所谓道之为物,果何物乎?有象、有物、有精,果有乎?若谓有,未具参学眼,若未无,亦未具参学眼。毕竟作幺会?咄!

颂曰

亘古一物,了无人识,剔起眉毛,虚空露骨。

设若拟议踌躇,照管当空霹雳。

【曲则全】不材者寿,【枉则直】屈己者伸【洼则盈】洼鸟瓜切,谦则受益【弊则新】晦则自明【少则得】知止常足,【多则惑】事繁则乱,【是以圣人抱一为天下式】一能统众,【不自见,故明】弊则新,【不自是,故彰】洼则盈。【不自伐,故有功】枉则直。【不自矜,故长】曲则全。【夫惟不争】守柔,【故天下莫能与之争】混而为一,【古之所谓曲则全者,岂虚言哉】是真实语,【诚全而归之】全真本然。

上二十二章,曲全枉直;洼盈弊新,接上章孔德之义也。不自见以下,皆戒盈劝谦之义也。谦下故无争,无争则全其本然,抱元守一复归无极也,故曰诚全而归之。

颂曰

莫管他人短,休矜自己长,短长无二见,遍界不能藏。

【希言自然】闻口不在舌头上。【故飘风不终朝】狂则不久,【骤雨不终日】躁则不长。【孰为此者】是谁主宰,【天地】众所共知。【天地尚不能久】天地尚尔,【而况于人乎】不可躁暴,【故从事于道者】顺理合辙,【道者;同于道】一体同观;【德者,同于德】不生一见;【失者,同于失】无有分别。【同于道者,道亦乐得之】我同于道,道亦同我;【同于德者,德亦乐得之】乐,音洛。上下并同。我同于德,德亦同我;【同于失者,失亦乐得之】我同于失,失亦同我。【信不足,有不信】我疑于物,物亦疑我。

上二十三章,希言自然,接上章不争之义。谓不自见是不言而善应,飘风骤雨,言妄动躁进不久远之喻。从事于道者,和顺于道德,混同于事物,自然感通于物,物亦自然相应也。苟或言不合道,妄有作为,不能取信于人,反为人轻忽也。易系云:言行君子之枢机,荣辱之主也。可不慎乎!

颂曰

道不异于人,人自以为异,一佛一切佛,心是如来地。

【企者不立】企,音伎。躁进无功;【跨者不行】欲速不达;【自见者不明】不能晦德;【自是者不彰】不能谦下;【自伐者无功】不能克己;【自矜者不长】不能含容。【其在道也,曰:余食赘形】赘朱芮切,行,去声。残饭,赘疣。【物或恶之】恶鸟路切,众所不美,【故有道者不处】达者反是。

上二十四章,此章总证前三章。企者不立,跨者不行,即飘风骤雨之谓也。自见,自是,自矜,自伐,浑是私意,私意确则害公,何可久也?故有道者不处。余食赘行不美也。

颂曰

企立元为妄,跨行本是狂,假饶成得事,到底不如常。

【有物混成】此天混然,【先天而生】此天洞然。【寂兮寥兮】湛然常寂,【独立而不改】超然独存,【周行而不殆】运化无穷,【可以为天下母】生育长养。【吾不知其名】本无名唤,【字之曰道】因物立名,【强为之名曰大】强,上声,无有限量。【大曰逝】无有疆界,【逝曰远】无有边际,【远曰反】收拾归来。【故道大】太虚无体,【天大】法道,【地大】法天,【人亦大】法地。【域中有四大】更有大幺,【人居其一焉】三界独称尊。【人法地】无不载,【地法天】无不容,【天法道】无不周,【道法自然】。

上二十五章,接上章有道不处,于此发明处道之工夫也。有物混成以下一节,全首章体道之要。四大以下纯是神妙,人只知域中有四大,殊不知自己一物更大。

颂曰

天地虽大,亦有败坏,唯有这个,历劫常在,

圣而不可知之者,尽在如如不动中。

【重为轻根】轻生于重,【静为躁君】静主于动。【是以君子终日行不离辎重】不敢轻为。【虽有荣观,燕处超然】常应,常静。【奈何万乘之主,而以身轻天下】担荷不起【轻则失臣】轻进失身,【躁则失君】贪荣取辱。

上二十六章,重者不可轻忽也,轻则失臣,躁则失君,犹企者不立,跨者不行之谓。亦飘风骤雨之喻,不离辎重,克负担荷也。宴处超然,转物也。明上章法道之义,总结二章体道之说,而续下章善行之要也。

颂曰

躁进那能久,轻为了不成,脚跟不点地,犹更涉途程。

【善行无辙迹】辙直列切。举步不在脚跟,【善言无瑕谪】开口不在舌端;【善计不用筹策】一彻万融;【善闭无关楗而不可开】全无缝罅,【善结无绳约而不可解】解,上声。全无系累【是以圣人常善救人,故无弃人】修己安民;【常善救物,故无弃物】随机利物。【是谓袭明】明了相续。【故善人,不善人之师】教人为善;【不善人,善人之资】警人反善。【不贵其师】无善可为,【不爱其资】无过可改,【虽智大迷】屏智如愚,【是谓要妙】任运自然。

上二十七章,尽前章之蕴,谨于言行则无迹无谪。心之计,其可筹;心之闭,其可开;心之结,其可解。道心坚固,如此则无善、不善之分。师与资两忘,黜聪明屏智,终日如愚。

颂曰

举步不在脚,善结非干手,摸着鼻孔尖,通身都是口。

若能于此善参详,七七元来四十九。

【知其雄,守其雌】不自大,【为天下溪】万派归源。【为天下溪,常德不离】打成一片,【复归于婴儿】炁全。【知其白,守其黑】不自见,【为天下式】万法归一。【为天下式,常德不忒】准的不差,【复归于无极】神全。【知其荣,守其辱】不自贵,【为天下谷】万有归空。【为天下谷,常德乃足】湛然圆满,【复归于朴】朴,音扑。性全。【朴散则为器】施之于物,【圣人用之,以为官长】设教化人,【故大制不割】不言之教。

上二十八章,守黑、守雌、守辱,不见自己之明,接上章虽智大迷之义。婴儿、太极,太朴,天下之大本,惟守雌抱一则能返本,治国以此不假裁制,民自淳而物自朴也。

颂曰

白里存乎黑,雄中抱一雌,绵绵功不间,男解养婴儿。

【将欲取天下而为之者】错,【吾见其不得已】已,音以。利御寇,不利为寇。【天下神器,不可为也】动则祸生,【为者败之】贪他着他,【执者失之】讨便宜。落便宜。【凡物】一切有相,【或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或载或隳】有此便有彼,且忌随他去。【是以圣人去甚】去,上声。无为,【去奢】无欲,【去泰】无执。

上二十九章,无为则无事,有为便有事。执者失,为者败,有为之戒也。强、羸、载,隳互相倚伏,如影随形,才有成便有败。是以圣人去贪甚,去奢侈,去骄泰,深戒后世。

颂曰

行随煦吹,强羸载隳,中间主宰,不知是谁。

着衣吃饭寻常事,何须特地却生疑?

【以道佐人主者】无为,【不以兵强天下】以慈卫之。【其事好还】还者,旋。善恶皆报,【师之所处,荆棘生焉】心兵起处,灵地荒芜。【大军之后,必有凶年】魔军驰骋,精气耗散。【故善者果而已】已,音以。有断则生,【不以敢取强】以柔待之。【果而勿矜】去甚,【果而勿伐】去奢,【果而勿骄】去泰。【果而不得已】颠沛,必于是,【是果而勿强】放倒刹竿。【物壮则老】兵强则不胜,【是谓不道】错,【不道早已】永失真道。

上三十章,接上章去奢泰之义,以道佐人主者,不尚兵武,善恶皆有报。戒后世有国有家者,守雌抱一,勇于不敢,至于不得已亦不敢取强。故曰:善者果而已。

颂曰

莫纵三心乱,常叫志帅安,忽然逢野战,一箭定天山。

【夫佳兵,不祥之器】大兵之后必有凶年,【物或恶之】恶鸟路切,师之所处荆棘生焉,【故有道者不处】处,上声,心兵不起。【君子居则贵左】主柔,【用兵则贵右】主刚。【兵者不祥之器】武以讨判,【非君子之器】君子常治,【不得已而用之,恬淡为上】以慈卫之。【胜而不美】不得已,【而美之者】要功也,【是乐杀人】乐王教切,肆其刚勇。【夫乐杀人者】为之种祸,【不可得志于天下】造物不容。【吉事尚左】主生,【凶事尚右】主杀。【偏将军居左】尚柔,【上将军居右】尚刚,【言以丧礼处之】不祥之器。【杀人众多】不得已,【悲哀泣之】一日慈,【战胜以丧礼处之】如丧考妣。

上三十一章,不以兵强天下,故次之以兵者不祥之器。圣人于此深戒万世之下,有国之君,以无为清净治化,自然家国咸宁。虽有甲兵无所陈之,永无争夺之患也。

颂曰

默默清玄境,澄澄养太和,倒携三昧剑,顺化五阴魔。

【道常无名】虚无自然。【朴虽小】至微,【天下不敢臣】之尊。【侯王若能守】抱一,【万物将自宾】无不服。【天地相合】惟德是辅,【以降甘露】和气所致,【民莫之令而自均】令,去声。自然和平。【始制有名】立法制度,【名亦既有】示之好恶,【夫亦将知止】使之知御,【知止所以不殆】知足故常乐。【譬道之在天下】止于至善,【犹川谷之于江海】止于卑下。

上三十二章,上章云有道者不处,此云道常无名,朴虽小,天下不敢臣。发明有道者所处之要也。有道之士,外处卑下,内抱一真,万物自然化,天理自然合,神变无穷。

颂曰

会得无名朴,方能纵复收,便将大千界,藏在一毫头。

【知人者智】见于外,【自知者明】见于内。【胜人者有力】勇于敢,【自胜者强】勇于不敢。【知足者富】贫亦乐。【强行者有志】始终不殆。【不失其所守者久】志力愈坚,命基愈固。【死而不亡者寿】寿,上声。真一常存。

上三十三章,知人胜人,明于外也;自知自胜,存于内也。证前三章用武之戒也。知足者,贫亦乐;力行者,无不见;固守者,无危殆;内明者,出生死,死而不亡者,真一常存。

颂曰

见物不见性,知人不自知,个般无学辈,犹道得便宜。

【大道泛兮】广大悉备,【其可左右】无限量。【万物恃之以生而不辞】所过者化,【功成而不有】所存者神。【爱养万物而不为主】忘其所自,【常无欲】寂然不动,【可名于小】芥子纳虚弥;【万物归之而不为主】任运自然,【可名于大】虚弥纳芥子。【是以圣人其终不为大】芥子里藏身,【故能成其大】不可称量。

上三十四章,大道泛兮,谓极广大尽精微,靡所不备也。万物恃之以生而不辞以下,接上章不失其所守者久之义也。以之治国,则不失其所守;以之修己,则死而不亡,故曰其可左右。

颂曰

大道诚难测,虚空不可量,寥寥成一片,何处是封疆。

【执大象】象,上声。视之不见,【天下往】万民服。【往而不害】万物遂,【安平泰】万化安。【乐与饵】乐,音药。声味俱美,【过客止】客过则止。【道之出口,淡乎其无味】出,去声。无声无嗅,【视之不足见】大象无形,【听之不足闻】大音希声,【用之不可既】道隐无名,用之无尽。

上三十五章,上章末后句云,故能成其大,故次之以执大象天下往,谓全其无象,民物移心归往也。乐与饵,声味俱美。丧其无象,安能久乎?道之出口,无味、无象、无声、无色,以其无体,故应用无尽。

颂曰

泥牛喘月,木马嘶风,观之似有,觅又无踪。

清庵拄杖子,画断妙高峰。

【将欲歙之,必故张之】固张必歙;【将欲弱之,必故强之】固强必弱;【将欲废之,必故兴之】固兴必废;【将欲夺之,必故与之】固兴必夺。【是谓微明】几微先兆。【柔弱胜刚强】柔弱常和,用刚必败。【鱼不可脱于渊】人安可离于道?【国之利器不可以示人】有利则有害。

上三十六章,执大象则能见事之几微,才见固张便知将歙。未萌先兆;未举先知,非天下之微明,其孰能及此?学道之士存其无象;守其至柔;与物无兢,则自然知几。苟用刚暴,尚权谋智术,求其胜物,非道也哉!此如鱼本水中物,求异群鱼,欲脱于渊可乎?既不可,则人亦不可尚权。尚权者,反常也,如鱼离渊必死。国之利器不可示人,即孔子所谓:可与立,不可与权。同一义。圣人用权反常合道尚不可轻为,而况常人乎?可不戒哉?

颂曰

眼若流星,机如掣电,瞻之在前,忽然不见。

十方通塞中,光明无不遍。

【道常无为而无不为】寂然不动,感通天下之故。【侯王若能守,万物将自化】上以风化下。【化而欲作,吾将镇之以无名之朴】作,做入声。我无欲而民自朴。【无名之朴,亦将不欲】我好静而民自正。【不欲以静】使夫知者不敢为,【天下将自正】为无为,则无不治。

上三十七章,真常之道本无为,有为即非常道,接上章微明之义。天地无为,万物生成;圣人无为,万民安泰。以修炼言之,都无作为。于安静之时存其无象,毫发之动便要先觉,既觉便以无名朴镇之,朴本无形,又曰无名,谓空也。道无为;朴无名;心无欲,则自然复静也。静之又静,天下将自正。

颂曰

有作皆为幻,无为又落空,两途俱不涉,当处阐宗风。

道德会元卷下

【上德不德】不尚己德,【是以有德】其德愈大;【下德不失德】执着己德,【是以无德】其德愈失。【上德无为而无以为】寂然不动,感而遂通;【下德为之而有以为】以德求感,有所作为。【上仁为之而无以为】施仁及物,本无作为;【上义为之而有以为】以义接物,有所作为。【上礼为之而莫之应】以礼齐物,终不能齐,【攘臂而仍之】攘如羊切,力挽之愈不齐。【故失道而后德】近道,【失德而后仁】近德,【失仁而后义】近仁,【失义而后礼】近义。【夫礼者】不淳,【忠信之薄】不厚,【乱之首也】不齐。【前识者,道之华】求奇不实,【而愚之始也】失道。【是以大丈夫处其厚,不处其薄】尚质实,不求识;【居其实,不居其华】尚诚实,不尚礼。【故去彼取此】去羌吕切,舍妄从真。

上三十八章,上章云道常无为,故次之以上德不德。上德无为,故合道;下德有为,不合道。仁义犹近德,可为进道之阶,礼者,纯是作为,多不实,以礼齐物,物转不齐。盖有为终有失也。执之不失亦可渐入佳境,自仁义而反德,自德而反道,直造无为也。前识者,智识也。智识者,失道之始,故曰道之华。有道者不处。

颂曰

未得超三界,如何出五常,五常归罔象,独步谒虚皇。

【昔之得一者】得一,万事毕:【天得一以清】湛然常寂;【地得一以宁】寂然不动;【神得一以灵】混然成真;【谷得一以盈】绰然有余;【万物得以生】自然发育,【侯王得一以为天下贞】泰然安固。【其致之】一也,【天无以清,将恐裂】星辰失度;【地无以宁,将恐发】山岳崩颓;【神无以灵,将恐歇】阴阳失节;【谷无以盈,将恐竭】闭塞不通;【万物无以生,将恐灭】和气耗散;【侯王无以贞,贵高将恐蹶】家国危殆。【故贵以贱为本】一也,【高以下为基】一也。【侯王自谓孤、寡、不谷】常抱其一。【此非以贱为本也】一为万象主。【非乎】岂不然哉?【故致数车无车】数,音所。数我无我,【不欲碌碌如玉,落落如石】贵贱两忘。

上三十九章,上章云去彼取此,谓去其末而取其本也。本者何?一也。一者,天地之始;万物之母;大道之用,侯王若能守,万物自然归往也。自谓孤、寡、不谷,自卑升高不忘本也。不欲碌碌如玉,落落如石,贵贱两忘,惟抱一也。数车之名件无一名车者,数我之一身无一名我者,毂辏合一则名车,四大合一则名我也。

颂曰

得一非为妙,还虚未是玄,梦中知是梦,天外莫寻天。

【反者道之动】神一出便收来;【弱者道之用】专气致柔。【天下万物生于有】有名,万物之母,【有生于无】无名,天地之始。

上四十章,反者道之动,接上章贵以贱为本也。万物生于有,有生于无,即数车无车之说。只这有无相生之理,多少学人不知端的,且道如何是有无端的意?看。

颂曰

有象非为有,无形未是无,有无俱不立,犹是堕偏枯。

无有有无中得趣,方知胡子没髭须。

【上士闻道,勤而行之】上士一次一齐了;【中士闻道,若存若亡】中下多闻,多不信;【下士闻道,大笑之】因何信不及,只为太分明。【不笑不足以为道】大迷之下,必有大悟。【故,建言有之】才开两片,露出肝肠,【明道若昧】含华隐曜;【进道若退】瞻前顾后;【夷道若类】和光同尘;【上德若谷】虚以受人;【大白若辱】卑以自牧,【广德若不足】满而不溢;【建德若偷】偷,音俞。外渝。密而不露;【质真若渝】应变无方;【大方无隅】不露圭角;【大器晚成】不有其功;【大音希声】叩之即应;【大象无形】莫见乎隐;【道隐无名】莫显乎微。【夫唯道,善贷且成】忠恕而已。

上四十一章,上章云有无相生,非高上之士不容无疑。故次之以上士闻道,夫道若昧,若退,若类,若偷,若渝,不可得而见闻,可笑之由。惟高上之士禀性冲虚,故能超然直入不言而信,无为而成之也。中人以下未免半疑半信,下愚不肖者,不惟不信,又且笑而侮之也。善贷且成者,贷下士笑侮之过,而成上士勤而行之功也。虽下愚不肖,一觉其初便可反善,人之不善何弃之有?

颂曰

至道元容易,人心自谓难,中人犹拟议,下士转。

莫,呈在秤兮物在盘。

【道生一】虚无生一气,【一生二】一气判阴阳,【二生三】阴阳成三才,【三生万物】三才生万类。【万物负阴而抱阳】成象于天,成形于地,【冲气以为和】禀气于中和。【人之所恶,惟孤、寡、不谷】一无偶,众人之作忌,【而王公以为称】自谓孤寡。【故物】一切有象,【或损之而益】谦者受益,【或益之而损】满者必覆。【人之所教】无非为善,【亦我义教之】我亦如是。【强梁者不得其死】强大者,死之徒。【吾将以为教父】不善人,善人之资。

上四十二章,一者,万物之母,人之所恶。谓一无偶,孤寡不谷也。王公大人不忘其本,以是自称,卑下谦损也。谦损必受益,强大者,必招祸。圣人设此,戒人克己行谦,见不善而内自省也。

颂曰

好胜常逢敌,行谦久处安,柔和为日用,处处玉京山。

【天下之至柔,驰骋天下之至坚】软能蚀坚。【无有入无间】贯金透石,【吾是以知无为之有益】谦损受益。【不言之教】默而信之,【无为之益】无为而成之,【天下希及之】知音者鲜。

上四十三章,上章孤寡不谷至谦也,故次之以至柔。谓柔弱胜刚强,损中有益,损之又损以至无为,不言而可信,无为之益世鲜及之。

颂曰

触来勿与兢,事过心清凉,只这清凉境,乾坤不覆藏。

【名与身孰亲】名高辱身,【身与货孰多】财多害己,【得与失孰病】得崇思辱,【是故甚爱必大费】贪他底,着他底;【多藏必厚亡】讨便宜,落便宜。【知足不辱】足,止贪,【知止不殆】畏,止祸,【可以长久】知足,常足。

上四十四章,上章无为之益,谓有为则有损也。故次之以名与身孰亲。名货得失皆有为也,终不长久,惟知足知止可以长久。

颂曰

世间一切有,到底不长久,摄伏弥猴心,听取狮子吼。

若能运出家中宝,啼鸟山花一样春。

【大成若缺,其用不弊】弊,叶韵作鳖。不自显故无坏。【大盈若冲,其用不穷】不自满,故无尽。【大直若屈】直而不肆,【大巧若拙】为而不恃,【大辩若讷】光而不曜。【躁胜寒】躁暴者焚,【静胜热】安静者凉。【清静为天下正】人能常清净,天地悉皆归。

上四十五章,上章知足不辱,故次之以大成若缺。德有余而为不足者寿,财有余而为不足者鄙。大成若缺,大盈若冲,至于若屈,若拙,若呐,皆德有余而为不足,用之无尽也,故为天下正。

颂曰

人情多聚散,世道有兴衰,惟有真常在,古今无改移。

【天下有道】情逐性,【却走马以粪】意马闲,灵苗秀。【天下无道】性逐情,【戎马生于郊】意马狂,心地荒。【罪莫大于可欲】取辱之由,【祸莫大于不知足】陷身之端;【咎莫大于欲得】杀身之本。【故知足之足,常足】知足者,贫亦乐。

上四十六章,上章清净为天下正,故次之以天下有道。有道则清净;清净则天下正;天下正则罢兵事务农事,故曰却走马以粪。无道则不清净;不清净则天下不正;则用威武征伐,故曰戎马生于郊,曰罪,曰祸、曰咎,皆欲心所致。故结句云:知足常足。以修身言之,清净则欲心止;欲心止则意大定;故曰却走马以粪。不清净,欲心不止,欲心不止则意马狂,故曰戎马生于郊。

颂曰

不见可欲,使心不乱,急走回来,救得一半。

天下本无事,人心自着忙。

【不出户,知天下】反穷诸己;【不窥牖,见天道】回光返照。【其出弥远,其知弥少】外事有限。【是以圣人不行而至】不移一步到长安,【不见而明】不见一物即如来,【不为而成】不动一毫成正觉。

上四十七章,不出户知天下,言有道之士知内不知外。接上章之义,知内不知外则无所不知,见内不见外则无所不见,若只知外见,外而忘其内者,知见浅狭矣。

颂曰

朝游南岳,暮宿苍梧,翛忽千里,不曾离渠。

踏破铁鞋无觅处,得来全不费工夫。

【为学日益】精进,【为道日损】减损。【损之又损】一切损尽,【以至无为】无损可损。【无为而无不为】无不克。【取天下常以无事】事向无心得,【及其有事】有心便不得,【不足以取天下】有为终有尽。

上四十八章,不出户知天下,内知也。其出弥远,外事也。故次之为学日益,言无学者求其增益,为道者事事减损。易云:山下有泽,损君子以惩忿窒欲。正谓此也。至于无忿可惩,无欲可损,以至无为,则万民化而天下归往也。苟或妄有作为,**乱而难治。故曰:不足以取天下。

颂曰

有学头头昧,无为事事差,学为俱绝断,损益任从他。

莫笑我侬穷相态,从来贼不打贫家。

【圣人常无心】任用无方,【以百姓心为心】随机应感。【善者,吾善之】从而为善;【不善者,吾亦善之】使之反善;【德善】全其至善。【信者,吾信之】从而为信;【不信者,吾亦信之】使之反信;【德信】全其至信。【圣人在天下,碟碟】碟,音牒。兢兢业业,【为天下浑其心】浑,平声。殊途同归,【百姓皆注其耳目】容止可亲,作事可法。【圣人皆孩之】天下一家。

上四十九章,上章云无事取天下,故次之以圣人无常心。所谓无常心者,随机应感,不逆民物之情,故百姓遵圣人之言,行圣人之行,从圣人之化,天下同一心也。

颂曰

信者从他信,善者从他善,若能如是知,却成颠倒见。

颠倒见,三界十方成一片。

【出生入死】忿欲,生死之门。【生之徒】绝忿欲,【十有三】水火济;【死之徒】纵忿欲,【十有三】水火不济;【人之生】皆赖水火,【动之死地】水火相违,【亦十有三】水成数六,火成数七。【夫何故】忿欲使然。【以其生生之厚】忿欲不止,贪生无厌。【盖闻善摄生者】无忿欲,【路行不遇虎兕】兕序姊切,内省不疚,何忧何惧,【入军不被甲兵】心无挂碍,故无恐怖;【兕无所投其角,虎无所用其爪,兵无所容其刃】不厚其生,焉能有死?【夫何故】身非我有,死奈我何?【以其无死地】。忘其生死。

上五十章,柔弱生之徒,强大死之徒。柔弱者则能惩忿欲,强大者为忿欲所使,能惩忿则火降,窒欲则水升,水火既济则生。故曰生之徒。起忿则无明火炽,纵欲则苦海波翻。水火相违则死,故曰死之徒。强大者贪生无厌,柔弱者视死如归,既不以死为死,虎兕甲兵于我何害?以丹道言之,水火既济,圣胎凝矣。

颂曰

涅槃心易晓,差别智难明,既无差别智,安有死和生?

【道生之】元始祖气,【德畜之】畜,凶入声。化生诸天,【物形之】在天成象,【势成之】在地成形。【是以万物】一切有象,【莫不尊道而贵德】皆从道生。【道之尊,德之贵】越古超今,【夫莫知爵而常自然】不言善应。【故道○生之,畜之】神全;【长之育之】气全;【成之熟之】精全;【养之覆之】形全。【生而不有】忘机,【为而不恃】忘情,【长而不宰】忘物。【是谓玄德】合道。

上五十一章,善摄生者,以其无死地,故次之以道生之。言道本无形,因生育天地而形可见,道本无名,因长养万物而名可立。一切有相受命于天;成形于地;禀气于中和。皆道之应也。故万物莫不尊道而贵德。

颂曰

可道非常道,无为却有为,为君明说破,众水总朝西。

夜来混沌颠落地,万象森罗总不知。

【天下有始】无名,天地之始,【以为天下母】有名,万物之母。【既知其母】知本,【以知其子】便知末,【既知其子】知末,【复归其母】及本,【没身不殆】常在。【塞其兑】内境不出,【闭其门】外境不入,【终身不勤】不劳而治,【开其兑】内境出,【济其事】外境入,【终身不救】永失真道。【见小曰明】知几,知微,【守柔曰强】软能蚀坚。【用其光】物来斯照,【复归其明】放去收来,【无遗身殃】遗,音谓。切忌随他去;【是为袭常】直下承当。

上五十二章,道生之,言道之始也,故次之天下有始。末后一句最极切,修真至士当向这里具眼,莫教蹉过。

颂曰

不收不放,无上可上,清净自然,本来模样。

更问第一义如何,向道有言皆是谤。

【使我介然有所知】未举先觉,【行于大道】无为,【惟施是畏】识法者恐。【大道甚夷】坦平蓦直,【而民好径】好,去声。行险以侥幸【朝甚除】朝,音潮。事繁即乱,【田甚芜】灵地荒芜,【仓甚虚】灵地空竭。【服文采】贪,【带利剑】嗔,【厌饮食】痴,【财货有余】欲心不止;【是为盗夸】三毒扰挠。【非道也哉】错!

上五十三章,上章云袭常,谓密用常道也。故次之以使我介然有所知,有所知则能直下承当,而密用若无,所知则不能密用,妄有作为。内为根尘所蔽,外被业识所眩。兼无明三毒为扰,非道也哉!

颂曰

弄巧成拙,多烦早老,金玉满堂,焉能常保。

若于日用颠倒行,大地尘沙尽成宝。

【善建者不拔】拔,音跋。根深,【善抱者不脱】蒂固,【子孙祭祀不辍】绵远。【修之于身】身修,【其德乃真】全真;【修之于家】家齐,【其德有余】宽裕;【修之于乡】乡修,【其德乃长】久远;【修之于国】国治,【其德乃丰】淳厚;【修之于天下】天下平,【其德乃普】道泰。【故以身观身】内有一尘,其德不真,【以家观家】有一不顺,其德无余,【以乡观乡】有一不化,其德不长,【以国观国】有一不善,其德不丰,【以天下观天下】有一小人,其德不普。【吾何以知天下之然哉?以此】反求诸己。

上五十四章,上章云使我介然有所知,有所知则道心坚固不失其守,故次之以善建者不拔也。以之修身,观心察性心定,则身之修也。以之治国,观民察己民化,则国之治也。天下有一不善,则是自己政化不善也。书云:百姓有过在予一人。此之谓也。反观诸己,心有一尘染着,则是我之性天未明也。

颂曰

观国非容易,观身意更深,海枯终见底,人死不知心。

【含「德」之厚】退藏于密,【比于赤子】纯一不杂。【毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏】螫,音释。据攫,并厥缚切。我忘于物,物亦忘我。【骨弱筋柔而握固】筋,音斤。神全。【未知牝牡之合而作】,最,平声。精全,【精之至也】自然。【终日号而不嗄】号,平声。气全,【和之至也】柔和。【知和曰「常」】此天混然,【知常曰「明」】此天洞然。【益生不祥】益则有损。【心使气曰强】气动则刚。【物壮则老】刚则益折,【谓之不道】错,【不道早已】丧失天真。

上五十五章,善建者不拔,德之厚也,故次之以含德之厚比于赤子者,不失赤子之心也。赤子之心纯一不杂,无害于物,物亦不能害。不知有男女之别,其亦作,精气所至也。虽作而无心,故能全其至精。终日号啼,其声不变,冲和所致也。修身以此,则能全其本然,是谓含德之厚。苟失其赤子之心,作而心动,天真丧也。赤子之心既发便不自然,发而不远而知觉,亦可反常,故曰明。苟不知觉而纵其所欲日增日盛,精气耗散,故曰不祥。血气既盛,又纵心而使之愈盛也。气血盛则形衰矣,是谓不道,不道则早已也。

颂曰

欲识混元面,先存赤子心,此心常不昧,法体证黄金。

【知者不言】默而成之,【言者不知】口头三昧。【塞其兑】无言,【闭其门】无见,【挫其锐】无争,【解其纷】无事,【和其光】无我,【同其尘】无人,【是谓「玄同」】一以贯之。【故不可得而亲】忘情,【不可得而疏】忘形;【不可得而利】忘物,【不可得而害】忘机;【不可得而贵】忘有,【不可得而贱】忘无。【故为天下贵】一切忘尽,真常独存。

上五十六章,含德之厚则能缄默,故次之以知者不言,非不言也,无可得而说也。尹真人云:非道不可言,不可言即道。正谓此也。予谓:多言获利,不若默而无害也。

颂曰

绝利终无害,无亲便不疏,多言应有失,争似觜卢都。

【以正治国】不偏不倚,【以奇用兵】无计,无谋,【以无事取天下】无为,无执。【吾何以知其然哉?以此】性彻,理融。【天下多忌讳,而民弥贫】利欲所惑;【民多利器,国家滋昏】奇货所眩;【人多伎巧,奇物滋起】末伎所迁;【法令滋彰,盗贼多有】法出奸上。【故圣人云:「我无为,而民自化】不尚权谋;【我好静,而民自正】不用利器;【我无事,而民自富】不贵奇货;【我无欲,而民自朴。」】朴,蒲卜切。以正治国。

上五十七章,上章云知者不言,得其正也,故次之以正治国也。多忌讳;多利器;多技巧;多法令,皆不正也。上无忌讳**裕,绝权谋**化,薄税敛**富。道之以德**朴,无为、无事、无欲、好静皆正也。以此治国则海晏河清,以此行道,道泰时亨。以此修身,气固神凝,一人正,万民皆正,一心正,万化皆正,一身正,万事皆正。正之义大矣哉。

颂曰

着意头头错,无为又落空,自从心路绝,无日不春风。

【其政闷闷】闷,音门。无为宽裕,【其民淳淳】质朴有余;【其政察察】有为严谨,【其民缺缺】缺,音轧。贪婪无足【祸兮福之所倚】畏祸则福必至,【福兮祸之所伏】忽福则祸必至。【孰知其极】祸福无门,惟人自召。【其无正耶】惟正可守。【正复为奇】恃正则为奇,【善复为妖】矜善则为妖。【民之迷】与道相反,【其固日久】迷远不复。【是以圣人方而不割】方正其身,使心自化,【廉而不刿】清廉其德,使民自化,【直而不肆】梗直其行,使物自化,【光而不耀】含畜其光,天下化成。

上五十八章,上章无为无事,使民自化。宽大之治也。故次之以其政闷闷,是谓上宽裕**淳实,上多事**昏暴。闷闷,宽也。察察,谨也。宽则得众,尽法无民。祸福相倚;正奇相待;善妖相反,理之然也,可不成戒!诸修福不如远祸,用正不若闲邪,正难为善,苟自矜为奇,德则反为妖。正之为正,斯不正已;善之为善,斯不善已,是以圣人方正其身,刑罚清而万民服,清廉其德,不恶而严。梗直其行,和而不流,清明在躬,应其太察。自昭明德,故结句云:光而不曜。学者洞此,长生久视之道得矣。

颂曰

倚善功难遂,矜奇事转迷,世间无限事,伶俐不如痴。

【治人事天】存心养性,【莫若啬】啬,音色。凡事从俭。【夫惟啬,夫谓早服】妙在机先;【早服谓之重积德】含德之厚;【重积德则无不克】无所不至;【无不克则莫知其极】广大悉备;【莫知其极,可以有国】天理在我;【有国之母,可以长久】生生不穷;【是谓深根固蒂】性海弥深,命基永固,【长生久视之道】曷有终穷。

上五十九章,接上章其政闷闷之义,治人事天,莫若从俭。以国言之,省刑罚,薄税敛;以身言之,省言语,节饮食;以心言之,省思虑,绝视听。尽其心,养其性,可以事天地。

颂曰

生事事生,省事事省,不省不生,断踪绝影,

云在岭头闲不彻,水流涧下太忙生。

【治大国,若烹小鲜】扰之则縻。【以道莅天下】莅,音利。清净无为,【其鬼不神】阴魔?首;【非其鬼不神,其神不伤人】邪不干正;【非其神不伤人,圣人亦不伤人】大制不割。【夫两不相伤】形神俱妙,【故德交归焉】道德感通。

上六十章,以正治国;其政闷闷;治人事天皆治大国之义。小鲜者,细小之鱼也。譬如烹鲜,扰之则縻,言治平天下,扰之则乱也。以无为正其心,以清净养其性,卑以自牧**心悦服,天下归往也。往而不害,天下和平,使刚暴无以施其能,鬼不神也。至于化暴从善,虽有强能而无害物之心,圣人亦不加刑于小人,上下以德相交,故两不相伤。以之修身,清净无为为本,则情欲绝而阴魔消散,形存寿永,精复神全,此长生久视之道也。

颂曰

本自见成,何须扭捏,才着一毫,眼中着屑。

一句合头机,万载系驴橛。

【大国者下流】上善若水,【天下之交】众高附下,【天下之牝】众刚附柔。【牝常以静胜牡】静为躁君,【以静为下】众动附静。【故大国以下小国,则取小国】以大就小;【小国以下大国,则取大国】以小事大。【或下以取】小必归大,【或下而取】大必纳小。【大国不过欲兼畜人】畜,凶入声。谦卑接下,【小国不过欲入事人】卑顺承上。【夫两者】上逊下顺,【各得所欲】各当其分,【故大者宜为下】高以下为基。

上六十一章,接上章德交之义,下流者如水之卑下,则众水归之。柔胜刚,静胜动,圣人卑谦自牧,安静应物,则天下化成。上以下下,下下以下顺上,上逊下顺德交归焉。修身以此心,愈下而道愈高,身愈退而德愈进,谦尊而光卑而不可窬,故曰大者宜为下。

颂曰

大不做大,小不做小,好笑好笑,当面讳了。

等闲伸出无为手,不动干戈定太平。

【道者万物之奥】无所不容。【善人之宝】至尊、至贵,【不善人之所保】皆赖道荫。【美言可以市】足以悦众,【尊行可以加人】行,去声。足以出众,【人之不善】我亦善之,【何弃之有】亦可使之反善,【故立天子,置三公】作之君,作之师,【虽有拱璧以先驷马】非宝,非贵,【不如坐进此道】道尊,德贵。【古之所以贵此道者】善人之宝。【不曰:求以得】见成有底,【有罪以免耶】不贵于人,【故为天下贵】善贷且成。

上六十二章,接上章之义,奥者,大也。宝者,贵也。保者,万物恃之以生也。虽下愚不肖者,未尝离也。举动应酬无非此道,百姓日用而不知者,为尘识所昧。立天子置三公,作之君,作教师,化下民使不善者从其化。拱壁驷马见,不足为贵,不如坐进此道。修己以安百姓,先之以敬让而民不争;陈之以德义而民与行;示之以好恶而民知禁,是以圣人常善救人,故无弃人。求则与之,有罪宥之不责于人,有罪以免,故天下尊之也。

颂曰

终日忙忙走,回头便到家,悟来无一事,不会乱如麻。

【为无为】藏神于神,【事无事】藏心于心,【味无味】藏形于形。【大小多少】倒行逆施,【抱怨以德】不责于人,【图难于其易】易,去声,下同。其脆易破,【为大于其细】其微易散;【天下之难事,必作于易】从微至着,【天下之大事,必作于细】积小成大。【是以圣人终不为大】圣人不自圣,【故能成其大】成圣在民。【夫轻诺必寡信】得之易,失之易,【多易必多难】轻易难成。【是以圣人犹难之】不可轻示,【故终无难】得之难,失之难。

上六十三章,为无为发上章万物之奥,为无为,无所不为;事无事,事事有成;味无味,其味幽长,此三者道之奥也。大者小之,多者少之,怨以德报之,图难于易,为大于细,积小成大,从微至着。圣人功业大成,不自为大。天不自天,成天者物。圣不自圣,成圣者民。以其不自圣故能成圣。为大必自细,升高必自卑,难事易成,易事难成,易事不可轻示,轻则人忽之,故圣人犹难之,得之难,失之难,凡事不轻易则终无难。

颂曰

说易非容易,言难却不难,个中奇特处,北斗面南看。

【其安易持】易,去声,下同。居安虑危,【其未兆易谋】作事谋始。【其脆易破】图难于易,【其微易散】图大于细。【为之于未有】防患于未然,【治之于未乱】治之于未有。【合抱之木,生于毫末】从微至着;【九层之台,起于垒土】积小成大;【千里之行,始于足下】自近至远。【为者败之】贵在谨始,【执者失之】谨则不失,【是以圣人无为故无败】无不克。【无执故无失】善抱不脱,【故民之从事】有所施设,【常于几成而败之】不谨其始,焉得有终。【慎终如始,则无败事】初心不昧,焉得有败。【是以圣人欲不欲】欲人之不欲,【不贵难得之货】转物,【学不学】学人之不学,【复众人之所过】迁善,【以辅万物之自然而不敢为】识法者恐。

上六十四章,接上章之义,其安易持,言作事谋始。修真志士正心于思虑之先,抑情于感物之前,则心易正,情易绝,苟治事于己乱,远祸于己萌,不亦难乎!积小成大不可救也。故易有履霜坚冰之戒,传曰:臣杀其君,子杀其父,非一朝一夕之故。其所由来者渐矣,由辨之不早辨也。系云:恶不积,不足以灭身。又云:恶积而不可解,可不戒之哉。苟有觉于己差,之后笃力而反,犹可复元。终不如未见形迹而解,不劳而复。故曰:其微易散,其未兆易谋也。又云:为者败,执者失。戒之犹切,圣人学人之不学,欲人之不欲,无执无为始终如一,永无危殆。若向这里会得,凡事谨始,焉有败失。事之未萌悉皆先兆,知则不为,为则不失复初九,以之尽此道者其惟颜子乎?

颂曰

差之毫厘,失之千里,急走回来,犹落第二。

临崖马失收缰晚,船到江心补漏迟。

【古之善为士者,非以明民】不识不知,【将以愚之】其政闷闷。【民之难治,以其智多】其政察察。【以智治国,国之贼】道之以智,其民不足;【不以智治国,国之福】道之以德,其民有余。【此两者亦楷式】楷口骇切。宽则得众,尽法无民。【常知楷式】收拾短长,【是谓「玄德」】合道。【「玄德」深矣,远矣】愈探愈深,愈求愈远,【与物反矣】不与万法为侣,【然后乃至大顺】逆行顺化。

上六十五章,其安易持,反善之速也。故次之善为士者,非以明民也。言无为宽大治平天下,民之福也。有为严谨宰制下民,国之贼也。民之难治以其多事,是以圣人以无为清净治国,使夫知者不敢为。虽与物反,久惯自然,民遂其生获百倍之庆,天下治平成大顺之化,尽此道者是谓玄德。

颂曰

一切有为法,三千六百门,从头都堪过,皆是弄精魂。

吾独抱无名朴,无限群魔倒赤幡。

【江海之所以能为百谷王者】由其卑下,【以其善下之】大国下流,【故能为百谷王】异派同归。【是以圣人欲上民,以言下之】谦退;【欲先民,以身后之】克己。【是以圣人处上而民不重】民忘其劳,【处前而民不害】民忘其死。【是以天下乐推而不厌】乐,音洛。以德服人,中心服【以其不争】谦让也,【故天下莫能与之争】天下和平。

上六十六章,善为士者卑以自牧,故次之以江海为百谷王,即上善若水之义。以言下民,民忘其劳;以身后民。民忘其死,皆道德感通也。修真志士以卑自牧,则身修。

颂曰

上善若水,利物无穷,贯金透石,隔碍潜通。

有意留人千里月,无心送客一帆风。

【天下皆谓我道大】万物推尊,【似不肖】当面讳了。【夫惟大】无可比拟,【故似不肖】似个什么。【若肖,久矣其细也夫】才可比,便不大!【我有三宝】分文不直,【保而持之】珍重,珍重。【一曰慈】仁惠,【二曰俭】节约,【三曰不敢为天下先】谦退。【夫慈故能勇】无不克;【俭故能广】无不备;【不敢为天下先,故能成器长】无不服。【今舍慈且勇】刚暴也;【舍其俭且广】贪欲也;【舍其后且先】强梁也;【死矣】死之徒。【夫慈】仁,【以战则胜】仁人之兵不可敌,【以守则固】仁则能守。【天将救之】惟德是辅,【以慈卫之】天地大德曰生,圣人守位曰仁。

上六十七章,身愈下而德愈高,江海所以能为百谷王,圣人则之,故天下皆推尊,为大不肖,言无可比也。又谦下之辞,慈忍、谦退、俭约、卑下,故似不肖。流俗皆尚广大、强梁、血气之勇也。殊不知慈忍、谦退、极广大,慈之一字战则胜,守则固,仁者无敌,真勇也。

颂曰

莫饮无明水,休生差别相,浮云散碧空,万里天一样。

【善为士者,不武】慈忍;【善战者,不怒】怒,音弩叶武。柔和;【善胜者,不争】谦让;【善用人者,为下】卑逊。【是谓不争之德】至谦,【是谓用人之力】至柔,【是谓配天】至慈,【古之极】合道。

上六十八章,不武不怒不争,发上章不肖之义,不争之德,用人之力,皆仁慈之谓,故曰配天。以此修身,则形存寿永也。

颂曰

不文不武,无得无失,摸着鼻孔,通身汗出。

分明只在眼睛下,拟议之间隔万山。

【用兵有言:「吾不敢为主,而为客】慈忍;【不敢进寸,而退尺。」】谦退,【是谓行无行】行,下音杭。不武;【攘无臂】攘如羊切。不怒;【仍无敌】不争;【执无兵】为下。【祸莫大于轻敌】勇于敢则杀,【轻敌几丧吾宝】丧,去声。强梁者,死之徒。【故抗兵相若,哀者胜】仁人之兵,天下无敌。

上六十九章,接上章不武之义,行无行以下至于哀者胜,皆不怒无争之谓。

颂曰

好胜终须败,唯慈善守成。不劳施寸刃,天下贺升平。

【吾言甚易知】慈忍而已,【甚易行】俭约而已。【天下莫能知】信不及也,【莫能行】力不及也。【言有宗】开口显道,【事有君】举动见道。【夫惟无知】自昧了,【是以不我知】见不明。【知我者希】孰是知音,【则我者贵】孰肯承当。【是以圣人被褐而怀玉】内蕴道德,外行卑下。

上七十章,前章云哀者胜,谓仁慈无敌,故次之以甚易知,甚易行。世人莫能知,莫能行者,信不及也。间有信之者又不能行,力不及也。是以圣人被褐而怀玉,含华隐耀也。

颂曰

至道不难知,人心自执迷,疑团百杂碎,蓦直到曹溪。

秋月春花无限意,个中只许自家知。

【知不知上】真知,【不知知,病】妄知。【夫惟病病】惟恐有知,【是以不病】终无妄知。【圣人不病】知如不知,【以其病病】忘其所知。【是以不病】无所不知。

上七十一章,知不知,上,接上章吾言甚易知。圣人无所不知,不自以为知,真知也。世人无所知,自以为知,妄知也,故曰病。若知妄知为病,而病其病,则妄知之病瘥矣。圣人所以不病者,以其病其多知,是以不病也。

颂曰

卖弄胡须赤,矜夸口鼓禅,若能如是会,见性待驴年。

【民不畏威】无忌惮,【则大威至】自作自受。【无狎其所居】肆情纵意,【无厌其所生】厌,平声,贪生无足。【夫惟不厌】错,【是以不厌】更错。【是以圣人】反是【自知不自见】不肆其情;【自爱不自贵】不厚其生。【故去彼取此】去羌吕切。

上七十二章,上章云不知知,病。不知为知,所以无忌惮也。故次之以民不畏威。世俗之人不畏大威,无狭其居,无厌其生,尚广大而厚其生也。不知厌足取祸之由,故曰大威至矣,有道者反是。

颂曰

苦瓜连根苦,甜瓜彻蒂甜,可怜贪欲者,知味不知厌。

【勇于敢则杀】强梁者,死之徒,【勇于不敢则活】柔弱者,生之徒。【知此两者,或利或害】有杀有活。【天之所恶】恶鸟路切,造物不容,【孰知其故】知则不敢,【是以圣人犹难之】不敢轻示,【天之道,不争而善胜】不与物兢,物莫能胜,【不言而善应】大音希声,扣之则应,【不召而自来】寂然不动,感而随通,【坦然而善谋】坦,音阐。任运自然,无所不克。【天网恢恢】包罗无外,【疏而不失】虽然疏阔,物莫能逃。

上七十三章,接上章民不畏威,言世人不畏公法,敢于好勇,杀身之本也。勇于不敢,终身无害。勇于敢,血气之勇也;勇于不敢,义理之勇也。

颂曰

敢勇常轻死,顽牛不畏鞭,试看狂劣者,鼻孔几番穿。

【民不畏死】肆情逐幻,【奈何以死惧之】抱薪救火。【若使民常畏死,而为奇者】以情摄情,【吾得执而杀之】不得放过,【孰敢】谁肯?【常有司杀者】天不容奸。【夫代司杀者杀】不是当行家,【是谓代大匠斫】事不干己,【夫代大匠斫】班门弄斧,【稀有不伤其手矣】自取其害。

上七十四章,接上章勇于敢之义,民不畏死是上之政化不善,民失其业也。民失其业欲遂其生,故不畏死。又加之刑禁,使民畏死,则是致民于死地也。尽法无民天之所恶,故圣人亦不容也。常有司杀,谓天不可欺也。代司杀者,谓掌刑罚之官也。代大匠斫,谓不当也。稀有不伤其手,言用刑之极,有伤和气也。圣人于此,戒省刑罚之切也。

颂曰

虚空无声,墙壁有耳,更问如何,劈胸便捶。

大地掀翻行正令,倚天长剑逼人寒。

【民之饥】荒?,【以其上食税之多】厚敛**饥,多欲则心荒,【是以饥】常不足。【民之难治】纷乱,【以其上之有为】事繁则乱,【是以难治】常不定。【民之轻死】忘命,【以其求生之厚】贪欲无厌,【是以轻死】不顾危亡。【夫惟无以生为者】不厚其生,【是贤于贵生】不自生故长生。

上七十五章,接上章民不畏死之义,民之饥,民之难治,盖由政教不正。民不遂其生,是以贪生而不顾危亡也。道之以刑**暴,道之以德**格,上好静**乐而从其化也。

颂曰

智慧皆为垢,聪明总是尘,丝毫不挂念,性海自澄澄。

【民之生也柔弱】一团和气,【其死也坚强】和气散也。【万物草木之生也柔脆】和气全,【其死也枯槁】和气绝。【故坚强者死之徒】刚暴杀身之本,【柔弱者生之徒】柔和养生之要。【是以兵强则不胜】恃强则败,【木强则拱】木刚则折。【强大处下】沉沦之本,【柔弱处上】处,上声。上同,升腾之象。

上七十六章,接上章之义,上之政化不善有伤和气,故天下多刚暴。以无为清净修己,足以挽回和气。民遂其生,乐其业,刑不试而万民悦服。何刚暴之有?是以修斋治平,皆以柔和为本。以丹道言之,和气存则水火交济,和气散则水火相违,故柔弱处上。

颂曰

柔弱未是善,刚强未是恶,争如养太和,逍遥常快乐。

【天之道,其犹张弓乎】称物平施,【高者抑之,低者举之】损上益下;【有余者损之,不足者与之】裒多益寡。【天之道,损有余而补不足】亏盈益谦。【人之道,则不然】反是,【损不足以奉有余】损人益己。【孰能有余以奉天下】损己益人,【唯有道者】效天。【是以圣人为而不恃】损,【功成而不居】损,【其不欲见贤】见,音现。损之又损。

上七十七章,接上章强弱之义,损有益无大道也。强大者必受损,柔弱者必受益。惟有道者则天而行,损情益性,损多益寡,损己益人。损有余益不足,损之又损以至无为。

颂曰

益之常不足,损则却宽剩,只这克己心,便是平等秤。

【天下莫柔弱于水】上善若水,【而攻坚强者莫之能胜】棒打不开,【其无以易之】无物可比。【柔胜刚】屈己者胜,【弱胜强】软能蚀坚,【天下莫不知】众所共知,【莫能行】担负不起。【是以圣人言】谛听:【「受国之垢,能为社稷主】海纳百川;【受国不祥,是为天下王。」】处众人之所恶。【正言若反】与物相反。

上七十八章,接上章损益之义,至卑至弱莫过于水,破堤决岸莫之能御,以此可见柔胜刚,若胜强也。天下人皆知而不能行,何哉?不肯卑下故也。众人所恶垢与不祥,惟有道者则能受之。

颂曰

弱者从他弱,强者任他强,休生分别相,识取法中王。

但观浩淼无穷水,几处随圆几处方。

【和大怨,必有余怨】施恩成怨;【安可以为善】错,【是以圣人执左契】契,音挈。下同。叶彻,诚信及物,【不责于人】克己。【故有德司契】性静情逸,【无德司彻】心动神疲。【天道无私】至公,【常与圣人】惟道是从。

上七十九章,接上章刚柔之义,以恩和怨,怨难解。而心尚存,安可为善?不如责己。恩怨两忘,**心自然感德而契之也。大德之人则司契,下德之人司彻,明彻者通也。只知通为明断,殊不知尽法无民矣,安可为善。司契者存诚信与民心,契也。

颂曰

明断伤和气,施恩惹祸殃,不如司左契,恩怨两相忘。

【小国寡民】不贪。【使有什伯之器而不用】不尚贤;【使民重死而不远徙】安分。【虽有舟舆,无所乘之】不动,【虽有甲兵,无所陈之】不争。【使民复结绳而用之】反朴。【甘其食】忘味,【美其服】忘形,【安其居】忘动,【乐其俗】乐,音洛。忘忧。【邻国相望】望,平声。对境无心,【鸡犬之声相闻】外境不入,内境不出,【民至老死】终身在道,【不相往来】忘其彼此。

上八十章,上章云执左契,谓以到感民则自然契合,无争夺也。故次之以小国寡民,言知足而不贪也。国虽小,民虽寡,自以为足,使有才能者不得见用,**自然无知无欲,不迁不变,无争无兢,安守常分,服食兴居常乐于道,邻国彼此无犯,永无争夺也。

颂曰

无为境界,能小能大,放去收来,廓然无碍。

本来面目现堂堂,世界坏是渠不坏。

【信言不美】良药苦口,【美言不信】口头三昧。【善者不辩】无分别相,【辩者不善】妄生差别。【知者不博】头头总是,【博者不知】物物有碍。【圣人不积】不增不减,【既以为人己愈有】用之不尽,【既以与人己愈多】普济无穷。【天之道】生生不已,【利而无害】无所不利;【圣人之道】则天而行,【为而不争】慈忍俭约。

上八十一章,信言不美,忠言逆耳也。美言不信,巧言令色也。真实之言淡薄,虚妄之言华饰,善为道者无分别,故不辨。善辨者致争之由,故曰不善,真知者光而不耀,故曰不博。广博者明见于外,故曰不知。圣人损其所有,爱养万物不为主,故曰不积。养其无象,象故常存,守其无体,体故全真。视之不足见,听之不足闻,用之不可既,故曰为人愈有,与人愈多,天地大德曰生,故曰利而无害,圣人守位曰仁,故曰为而不争。只这末后一章总发前八十章之蕴也。经云:可道非常道,可名非常名,不言之教,无为之益,希言自然,淡乎无味,进道若退,明道若昧,广德若不足,大白若辱,曰希,曰夷,惟恍惟惚,大音希声,大器晚成,正言若反,已上等语虽不美听,其中有信,故曰信言不美,可道、可名、可见、可闻,持而盈之。揣而锐之,金玉满堂,善之为善,美之为美,乐之与饵,声味俱美,已上等语虽美与听,终不实也,故曰美言不信。若呐、若拙、若愚、若朴、若屈、若昏,不尚己贤,不贵奇货,俨兮若客,敦兮若朴,旷兮若谷,浑兮若浊,知白守黑,知荣守辱,不自见,不自是,不自矜,不自伐,已上皆不辨之善也。尚奇务货,自高、自大、自见、自是、自矜、自伐,勇于敢,嗜于欲,不畏威,不畏死,不知足,不知止,强知、前识、昭昭、察察,已上皆不善之辨也。不出户知天下,不窥牖见天道,塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,不言而信,不见而名,无为而成,已上皆知者不博之谓也。知物、知人、知事、知外,无狭其所居,无厌其所生,开其兑,济其事,舍俭且广,舍后且先,不知为知,皆是妄知,已上皆博者不知之义也。为而不恃,长而不宰,功成不居,绝圣弃智,绝仁弃义,绝巧弃利,少私寡欲,见素抱朴,损之又损,以至无为,去甚,去奢,去泰,无知、无事、无欲,已上皆不积之义也。至于曲全、枉直、洼盈、弊新、万物归之,万民化之,天地合之,广施博济。不穷不弊,不殆不勤,用之不可既,此为人愈有与人愈多之义也。天之道生成运化称物平施,生之畜之,长之育之,成之熟之,养之覆之,无所不利,至公无私,惟德是辅,不言善应,不召自来,高者抑之,低者举之,有余者损之,不足者与之,一切有情无不覆焘,此利而无害也。圣人之道守雌抱一,处柔行谦,和光同尘,后己先人,同于道,同于德,同于失,方而不割,直而不肆,光而不耀,不责于人,善贷且成,善者善之,不善者亦善之,小国寡民,自以为足,使民反朴忘其彼此,民至老死不相往来,皆不争之义也。只这不争二字,八十章之要也。若是信得及底,把这不争二字为日用,久久纯熟则自然造混元之境,真常之道至是尽矣。象帝之先明,妙本得矣,且道不争二字作幺会?咦!放倒门前刹竿着。

颂曰

争之常不足,让之则有余,无争功不间,万化悉归渠。

(道德会元终)
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