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[已解决] 【语言文字学】请教《夷坚三志壬》的翻译问题(3)【感谢EVG2suns99、shaoshi、qzzhrq、格物不知、momo5269、dhrmma诸君】

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    开心
    2021-4-14 19:32
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    [LV.7]常住居民III

    发表于 2021-3-26 20:59 | 显示全部楼层 |阅读模式
    本帖最后由 sjzjjxy 于 2021-3-30 19:36 编辑

    夷坚三志壬卷六卫校尉见杨
    绍兴庚午辛未之间,南北和好坚定,虏亮未萌搏噬之意,边关机密去来,不甚苛急。有代班人卫校尉者,从襄汉来,时杨和王为殿前帅,曩在行伍中,与结义为兄弟,首往投谒。……
    【代班人】?
    有两解:
    1、因下文说,程副将遵照上级的吩咐,带卫校尉游历北方,最后在代郡给他买了地(以报答卫校尉),所以“代班人”可能是“代郡人”之误;
    2、但是,个人感觉,代班人是一种军职。

    蒋二白衣社
    鄱阳少年稍有慧性者,好相结诵经春忏,作僧家事业,率十人为一社,遇人家吉凶福愿,则偕往建道场,斋戒焚呗,鸣铙击鼓。起初夜,尽四更乃散,一切如僧仪,各务精诚,又无捐匄施与之费,虽非同社,而投书邀请者亦赴之。一邦之内,实繁有徒,多著皂衫,乃名为白衣会。市居百姓蒋二,蓋其尤者,寻常装造印香贩售以赡生。淳熙十六年九月,往上巷汪氏应像归,时值大雨,手自撑伞,行次锦标坊澹津湖北岸洪丞相府前,逢一人,随踵相就,亦自有伞,近而即之,体冷硬如冰雪。正尔疑之,俄别有呼己者曰:“今岁是闰年否?”蒋察其非人之谈,答之曰:“汝莫是鬼乎!”应声大呼而灭。
    【多著皂衫,乃名为白衣会】?
    【往上巷汪氏应像归】应像?

    卷七张翼德庙
    至献可者,老而无子,诣涪州乐温谒王别庙宇,再拜以祷。是夕梦神告曰:“汝实吾裔,当有名嗣子。”明日,与妇饮,见五色光气如线投妇杯中,饮散而孕。明年,生男曰述,
    【饮散而孕】散?

    清平乐六词
    叔夏云:
      秋光如水,酿作鹅黄蚁。散入千岩佳树里,惟许修门人醉。
      轻钿重上风帘,不禁月冷霜寒。步障深沉归去,依然愁满江山。
    【轻钿重上风帘】

    紫姑白苎
      《白苎词》传者至少,其正宫一阕,世以为紫姑神所作也。方写至“追昔,燕然画角,宝轮【吕本作“宝钥”】珊瑚。是时丞相,虚作用银城换得。”
    【宝轮【吕本作“宝钥”】】哪个好?

    卷八岳阳董风子
    董整襟再拜曰:“敢问先生姓氏?”曰:“吾本东晋抱黄翁也,知君孝通于天,故来相见。”语罢,阴云四合,迨于开豁,失叟所在矣。董还店,莞尔大笑。明日,留题于壁曰:
      大乙元君遇虎龙,沉沉三洞锁青风。
      自从九九明分了,白变黄金黑变红。
    【】看看有没有熟悉道教内丹修炼的网友能给解释一下这首诗?


    谢谢。
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    2021-4-14 19:32
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    [LV.7]常住居民III

     楼主| 发表于 2021-3-27 11:09 | 显示全部楼层
    本帖最后由 sjzjjxy 于 2021-3-27 11:11 编辑
    绿叶之洲 发表于 2021-3-27 10:41
    第一段文字,“代班”可能是“代郡”之误,理由是搜到这段文字的白话版
    如图

    代北,代郡都可。从地图看,北宋河东路的代州,在河东路的最北方,再往北就是辽国(后来归金国),代州在今大同、太原之间(大同已属辽国)。
    既然代州已经是北宋的北边境,宋人称代州为代北,也没毛病。


    北宋:河东路代州雁门郡;
    金国:河东北路代州。


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    2016-7-13 10:27
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    [LV.3]偶尔看看II

    发表于 2021-3-27 07:29 | 显示全部楼层

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    https://c.sou-yun.com/eBookIndex.aspx?id=5749  发表于 2021-3-27 07:55
    请问这是什么版本?  发表于 2021-3-27 07:39
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    2021-4-15 05:30
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    [LV.8]以坛为家I

    发表于 2021-3-26 21:56 | 显示全部楼层
    【多著皂衫,乃名为白衣会】?

      我个人的解读是:佛教僧人穿黑衣,信徒穿白衣,这是个佛教信徒的组织,所以称为“白衣会”。但是组织成员模仿僧人穿黑衣(皂衫)做法事,造成组织名称与信徒的服装颜色名实不副。

    《汉语大词典》
    白衣
        (2)古代平民服。因即指平民。亦指无功名或无官职的士人。《史记·儒林列传序》:“及窦太后崩,武安侯田蚡为丞相,绌黄、老、刑名百家之言,延文学儒者数百人,而公孙弘以《春秋》白衣为天子三公,封以平津侯。” 《后汉书·孔融传》:“<曹操>遂令丞相军谋祭酒路粹枉状奏融曰:‘少府孔融……又前与白衣祢衡跌荡放言。’”元辛文房《唐才子传·孟浩然》:“观浩然磬折谦退,才名日高,竟沦明代,终身白衣,良可悲夫!”清顾炎武《菰中随笔》:“杨士奇以白衣荐举,而直纶扉。”
        (7)佛教徒着缁衣,因称俗家为“白衣”。《太平御览》卷三五九引荀氏《灵鬼志》:“泰元中,有道人从外国来,自说所受术师白衣,非沙门也。”北齐颜之推《颜氏家训·归心》:“一披法服,已堕僧数,岁中所计,斋讲诵持,比诸白衣,犹不啻山海也。”卢文弨注:“僧衣缁,故谓世人为白衣。”宋苏轼《真相院释迦舍利塔铭》:“洞庭之南,有阿育王塔,分葬释迦如来舍利。尝有作大施会出而浴之者,缁素传捧,涕泣作礼。有比丘窃取其三……以授白衣方子明。”章炳麟《建立宗教论》:“述此既终,则又得一疑事,或举赫尔图门之说,以为宗教不可专任僧徒,当普及白衣而后可。”
    【白衣会】
        (3)指民间集会。《宋史·理宗纪四》:“<宝祐五年正月>丙午,禁奸民作白衣会,监司、郡县官等失觉察者坐罪。”

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    2021-4-14 19:27
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    [LV.10]以坛为家III

    发表于 2021-3-26 22:48 | 显示全部楼层
    皂、白是两个对立的概念,这里的白衣会实际上是一种宗教组织。
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    2021-4-15 05:30
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    [LV.8]以坛为家I

    发表于 2021-3-26 22:52 | 显示全部楼层
    【轻钿重上风

      据《全宋词评注03》页667,“风帘”为“风鬟”之误。

    《全宋词评注03》页667(周笃文、马兴荣主编,学苑出版社2011)
    韩璜,生卒不详,字叔夏。尝知上蔡县,御史台主簿。建炎四年(1130)赐进士出身,守监察御史,擢右司谏。责监浔州商税,起为广南西路转运判官,又任广南东路提点刑狱。

    清平乐
    向伯恭韵木犀
    秋光如水。酿作鹅黄蚁。散入千岩佳树里。惟许修门人醉。
    轻钿重上风鬟,不禁月冷霜寒。步障深沉归去,依然愁满江山。(《乐府雅词》拾遗卷上)
    [注释]
    ①唐氏按:《历代诗馀》卷十三误以此为向子
    词。向伯恭:向子諲,字伯恭。于清江家宅遍植岩桂,号为“芗林”。木犀:桂花别称,以木材纹理如犀而名。②鹅黄:酒名。唐杜甫《舟前小鹅儿》:“鹅儿黄似酒,对酒爱新鹅。”后因以鹅黄名酒。蚁:浮蚁。浮于酒面上的泡沫。③修门:帝京。此指致仕家居的向子諲。④钿:头上首饰。⑤步障:帷幕。




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    2021-4-15 00:03
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    [LV.10]以坛为家III

    发表于 2021-3-26 23:05 | 显示全部楼层
    本帖最后由 qzzhrq 于 2021-3-26 23:10 编辑

    《今日》宋代·马登
    载记编为令,今朝是暮春。
    燕飞高雁塞,鱼跃过龙门。
    雨大添泥泞,风清减浪痕。
    鸟啼花湿湿,红日未腾轮。
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    2021-4-15 05:30
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    [LV.8]以坛为家I

    发表于 2021-3-27 08:09 | 显示全部楼层
    【宝轮【吕本作“宝钥”】】哪个好?

      各种《全宋词》的版本都作“宝钥”。

    《增订注释全宋词4》753(朱德才主编,文化艺术出版社1997。)
    (案此首原见《类编草堂诗余》卷四,题柳永作。《碧鸡漫志》卷二引其下半片首尾各句,云:世传紫姑神作。)
    (略)
    ⑦画角:古乐器名。形如竹筒,以竹木或皮为之。外加彩绘,故称画角。⑧宝钥珊瑚:即珊瑚宝钥。以珊瑚做的锁钥。


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    2021-4-13 01:20
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    [LV.10]以坛为家III

    发表于 2021-3-27 08:17 | 显示全部楼层
    本帖最后由 格物不知 于 2021-3-27 08:21 编辑

    【饮散而孕】散?

    “饮酒之后就怀孕了。”

    个人理解,这个“散”(去声) 是 “结束” 的意思。尤言 “酒席散了”,“饭局散了” ,“会散了”。
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    2021-4-15 05:30
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    [LV.8]以坛为家I

    发表于 2021-3-27 09:48 | 显示全部楼层

      我个人认为中华本和全宋笔记本的《夷坚志》整理本都有一个重大缺憾,就是只根据前人的整理本添补资料,复核最多用了前人整理本用过的版本,没有用更多图像本参校。楼主真有心要做好《夷坚志》的新整理本,单单用《续修四库全书》的全本《夷坚志》校对一遍,就可以得到不少新的研究成果。

    夷坚志(526)夷坚三志壬卷6(梦远本)
    鸟啼花湿湿,江日未胜轮。
    按:“胜”为“腾”之误。

    中华本、全宋笔记本
    鳥啼花濕濕,江日未騰輪。

    續修四庫全書.1266.子部.小說家類.pdf
    《夷坚志》
    夷坚三志壬卷六马遂良口占
    原书页130,pdf页133
    鸟啼祝湿江,湿日未腾轮。
    按:此诗《戴记》,《續修四庫全書》本、《全宋诗》作“载记”。

    卫校尉见杨王
    原书页130,pdf页133
    “有代班人卫校尉者”作“有代北人卫校尉者”。



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    2021-4-15 05:30
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    [LV.8]以坛为家I

    发表于 2021-3-27 10:06 | 显示全部楼层
    卷七张翼德庙
    与妇饮,见五色光气如线投妇怀中,饮散而孕。明年,生男曰述,
    【饮散而孕】散?
      梦远本的“怀”是“杯”之误。改了错字以后,解读就没问题。五色光投入故事主角太太的酒杯中,他太太喝了酒,光就散了,过后就怀孕了。

    《夷坚志全本 (中华)》1516
    與婦飲,見五色光氣如綫投婦杯中,飲散而孕。

    全宋笔记《夷坚志4》0446
    明日,與婦飲,見五色光氣如綫,投婦盃中,飲散而孕。




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    2021-4-14 19:32
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    [LV.7]常住居民III

     楼主| 发表于 2021-3-27 10:33 | 显示全部楼层
    本帖最后由 sjzjjxy 于 2021-3-27 10:59 编辑
    shaoshi 发表于 2021-3-27 09:48
      我个人认为中华本和全宋笔记本的《夷坚志》整理本都有一个重大缺憾,就是只根据前人的整理本添补资料 ...

    續修四庫全書.1266.子部.小說家類.pdf
    《夷坚志》
    夷坚三志壬卷六马遂良口占
    原书页130,pdf页133
    鸟啼祝湿江,湿日未腾轮。
    按:此诗《戴记》,《續修四庫全書》本、《全宋诗》作“载记”。
    ===============

    【戴记编为令,今朝是暮春。……鸟啼花湿湿,江日未腾轮。】
    戴记,我认为没错。当指《礼记·月令》,《礼记》又名小戴礼记。

    【湿湿】
    《诗经·小雅·无羊》:尔牛来思,其耳湿湿。

    宋  苏泂 奉和知县兄
    苍烟湿湿雨微微,一榼山醪手自提。
    看了梅花来看竹,春寒如水不曾知。

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    开心
    2021-4-12 09:22
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    [LV.6]常住居民II

    发表于 2021-3-27 10:41 | 显示全部楼层
    第一段文字,“代班”可能是“代郡”之误,理由是搜到这段文字的白话版
    如图

    注意当中括号内的解释“估计是河北山西一带”人,可见是代郡,奇怪的是,他释文仍然作“带班”,不知为何。


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    2021-4-15 05:30
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    [LV.8]以坛为家I

    发表于 2021-3-27 11:21 | 显示全部楼层
    sjzjjxy 发表于 2021-3-27 10:33
    續修四庫全書.1266.子部.小說家類.pdf
    《夷坚志》
    夷坚三志壬卷六马遂良口占

      “戴记”,全宋笔记标点为《戴记》,我当然知道指《小戴礼记》,但是“《戴记》”的说法学究气太重,不如“载记”(书籍)自然,而且“载记”有版本依据。

    《汉语大词典》
    【载记】
        (1)旧史为曾立名号而非正统者所作的传记,以别于本纪和列传。《后汉书·班固传上》:“固又撰功臣、平林、新市、公孙述事,作列传、载记二十八篇,奏之。”唐刘知几《史通·题目》:“唯《东观》以平林、下江诸人列为载记。顾后来作者,莫之遵效。”清赵翼《廿二史札记》卷一:“ 《晋书》于僭伪诸国数代相传者,不曰世家,而曰载记。”
        (2)犹记载。指书籍。清张溥《<农政全书>序》:“公察地理,辨物宜,考之载记,访之土人。”

    点评

    是指“《礼记月令》”,但是《礼记》可以称为“载记”,作诗忌学究气。  发表于 2021-3-27 11:56
    而且下文紧接着是【今朝是暮春】,恰好是礼记月令的内容。  发表于 2021-3-27 11:38
    但是,【戴记编为令】中的令,看作【月令】,更顺畅。【记】和【令】在一起,不像是巧合。  发表于 2021-3-27 11:35
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    开心
    2021-4-15 05:30
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    [LV.8]以坛为家I

    发表于 2021-3-27 11:27 | 显示全部楼层
    绿叶之洲 发表于 2021-3-27 10:41
    第一段文字,“代班”可能是“代郡”之误,理由是搜到这段文字的白话版
    如图

      应该是“代北”(有版本依据),才会误为“代班”。“北”、“班”声母相同。“郡”就和“班”相差太远。

    《汉语大词典》
    【代北】
        (1)古地区名。泛指汉、晋代郡和唐以后代州北部或以北地区。当今山西北部及河北西北部一带。唐陈子昂《送魏大从军》诗:“雁山横代北,狐塞接云中。” 《宋史·韩琦传》:“契丹来求代北地,帝手诏访琦……会安石再入相,悉以所争地与契丹。”

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    开心
    2021-4-14 19:32
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    [LV.7]常住居民III

     楼主| 发表于 2021-3-27 11:32 | 显示全部楼层
    本帖最后由 sjzjjxy 于 2021-3-27 11:47 编辑
    shaoshi 发表于 2021-3-27 08:09
      各种《全宋词》的版本都作“宝钥”。

    《增订注释全宋词4》753(朱德才主编,文化艺术出版社1997。)

    刚发现一个版本,作【宝峤珊瑚】。

    峤  jiào
    特指五岭。如:峤南(五岭以南的地区);峤外(岭外,五岭以外的地区)。

    【燕然画角,宝峤珊瑚】
    燕然在北,宝峤在南(珊瑚产于广东沿海),似乎更工整。

    另外,这里说是柳永的作品,与夷坚志(《碧鸡漫志》)不同。
    https://baike.baidu.com/item/%E7 ... 22431298?fr=aladdin

    白苎·冬景
    柳永
    绣帘垂,画堂悄,寒风淅沥。遥天万里,黯淡同云羃羃。渐纷纷、六花零乱散空碧。姑射宴瑶池,把碎玉、零珠抛掷。林峦望中,高下琼瑶一白。严子陵钓台迷踪迹。追惜。
    燕然画角,宝钥珊瑚,是时丞相,虚作银城换得。当此际、偏宜访袁安宅。醺醺醉了,任他金钗舞困,玉壶频侧。又是东君,暗遣花神,先报南国。昨夜江梅,漏泄春消息。

    燕然画角,宝钥珊瑚,是时丞相,虚作银城换得
    先不管是宝钥,还是宝峤,这段话如何翻译。
    此时此刻,普天之下,尽是素裹银城,或许是丞相,拿燕然之画角、宝峤之珊瑚,换来的吗?
    ???
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    2021-4-13 01:26
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    [LV.9]以坛为家II

    发表于 2021-3-27 12:04 | 显示全部楼层
    班人:
    「別選賢能代班」、「代班之政,不易其舊」原来以为是班人,但看到这些,和现在意思差不多。
    前提是这里真的是代班。
    题外:国学大师它居然挂了……刚才还看到好几个小搜索站点(比如多吉)也挂了

    皂衫:黑色单衣。皂,黑色。反称应该不少见。不过估计和出现的场合也有关系。


    应像:
    白话文翻译说是活动,对比:「既有真身冥益。豈無應像顯赴耶。」之类,确有可能,但目前无可靠证据。


    饮散:
    原本想的是粉末状散剂,但这里应该是喝完的意思。古籍中的饮散多是代之作为活动的「饮」结束。

    轻钿重上风帘:
    钿之前讨论过。此句有另外说法:「轻钿重上风鬟」


    宝钥珊瑚:
    仄仄平平,故宝钥更好。

    大乙元君遇虎龙:

    这个要开始胡扯了:

    太乙元君=丹田  
      龙虎=性命(情)=心肾相交  此处丹田交媾即为修炼

      三洞=三洞房=玄门    上无通路,走下丹田 过三关
      青风=青龙(肾水/阳炁) 积气进火,运转河车 此处应是指小周天

      九九=纯阳=重明九九,九气三通=九九还元=取坎填离=修炼原理/过程

    白变黄金=白变为黄=庚辛=水火妙合=金液=炼丹成功
     黑变红=黑铅红汞=与白变黄金应为同义反复。

    所以就变成:
    丹田水火既济,积气运转河车
    自从知道取坎填离之后,内丹能够成功。
  • TA的每日心情
    开心
    2021-4-15 05:30
  • 签到天数: 309 天

    [LV.8]以坛为家I

    发表于 2021-3-27 12:24 | 显示全部楼层
    sjzjjxy 发表于 2021-3-27 11:32
    刚发现一个版本,作【宝峤珊瑚】。

    峤  jiào
    另外,这里说是柳永的作品,与夷坚志(《碧鸡漫志》)不同。

      《增订注释全宋词4》753:“案此首原见《类编草堂诗余》卷四,题柳永作。”注意“题柳永作”的“题”字,《增订注释全宋词》的编者不确定是否真是柳永作品。

      我个人认为是无名氏作品:(1)此词不见于柳永的词集。(2)柳永那么有名,冒充紫姑神者假如抄袭柳永的词,马上就会露出马脚,所以一定会找无名氏作品来应付。

      此词亦见下列各书:


    1.集部,詞曲類,詞選之屬,草堂詩餘,卷四
    草堂詩餘四巻不著撰人名氏舊傳南宋人所編考王楙野客叢書作於慶元間已引草堂詩餘張仲宗滿江紅詞證蝶粉蜂黄之語則此書在慶元以前矣
    白苧冬景 柳耆卿
    燕然畫角寶玦珊瑚

    2.集部,詞曲類,詞選之屬,花草稡編,卷二十四
    明陳耀文輯
    燕然畫角寳簥珊瑚

    3.集部,詞曲類,詞譜詞韻之屬,御定詞譜,卷三十六
    康熙五十四年聖祖仁皇帝御定
    燕然畫角寳嶠珊瑚

      “寳嶠”与“燕然”皆地名,似乎合理,但这个是清朝版本,版本时代太晚了。









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    2021-4-14 19:32
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    [LV.7]常住居民III

     楼主| 发表于 2021-3-27 12:59 | 显示全部楼层
    shaoshi 发表于 2021-3-27 11:21
      “戴记”,全宋笔记标点为《戴记》,我当然知道指《小戴礼记》,但是“《戴记》”的说法学究气太重, ...

    【戴记】作为一种简称,有大量的例子,很常用,并不是故意做作。
    仅举宋代的。

    钦定四库全书
    象山外集巻二
    程文
    政之寛猛孰先论
    此其説盖出于戴记

    钦定四库全书
    乐轩集卷七
    宋 陈藻 撰

    戴记杂出于汉儒春秋既晦于三传今请以戴记而折衷之


    钦定四库全书
    文忠集卷五十八【平园续稿十八】
    宋 周必大 撰
    广徳军重脩谯门记
    惟毛氏因戴记明堂位言鲁以库门为天子之臯门

    钦定四库全书
    宋文选巻十八
    李邦直文
    礼论上
    尝读戴记其言礼乐详矣

    钦定四库全书
    鹤山集巻五十四
    宋 魏了翁 撰序
    而仅存周官戴记之科而士之习于礼者滋鲜就戴记而言如檀弓防礼诸篇


    宋会要辑稿 礼一七 亲 飨 庙 杂录
    而可用备乐乎 戴《记》戴记:原作「载祀」。按:下文所述之意见《礼记 曾子问》,则「载祀」当为「戴记」之形讹。

    最后这一则例子,恰恰是把【戴】误作为【载】。

    点评

    你举的都是文例。诗例中,《全宋诗》2例“戴记”是教孩子读书,6例是“载记”。  发表于 2021-3-27 13:20
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    [LV.7]常住居民III

     楼主| 发表于 2021-3-27 13:17 | 显示全部楼层
    momo5269 发表于 2021-3-27 12:04
    班人:
    「別選賢能代班」、「代班之政,不易其舊」原来以为是班人,但看到这些,和现在意思差不多。
    前提是 ...


    25日,国学大师发布官方声明:不干了。
    在回复网友的猜测时,他留言,不是版权、金钱问题,纯属个人原因。

    您是不是以前给我发过国学大师离线版?我找不到了。
    我查影印版的时候不多,主要是查字典、检索词汇。

    =================

    【白变黄金黑变红】
    补充一个:

    黑铅,北方水,内含银也。银是铅中之精。
    故砂中有汞,其色赤而为朱雀,其卦为离,南方丙丁火也。

    http://www.dadaojiayuan.com/cache/lz_info1642-131-1.html

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    [LV.9]以坛为家II

    发表于 2021-3-27 14:40 | 显示全部楼层
    本帖最后由 momo5269 于 2021-3-27 14:47 编辑
    sjzjjxy 发表于 2021-3-27 13:17
    25日,国学大师发布官方声明:不干了。
    在回复网友的猜测时,他留言,不是版权、金钱问题,纯属个人原因 ...

    黑铅一般是肾水的代称。用这个解释与白变黄不符,因为心火为红,就不再是修炼变化了。

    上面的解释里,第二句不应该那样写,因为大致是上走不通,所以才下走。第三局则是代指知道了这些过程,不合适直接说取坎填离。这诗全是在侧写,直接解释总感觉很别扭。或者说,都是在写过程,还不止一个过程。比如第三句是指知道了怎么炼的过程,同时也是在指这个过程。


    链接:https://pan.baidu.com/s/178tHTkfqFWzFYrLm8uRyfw
    提取:2333


    国学大师离线版不好用,(人眼)遍历结果很慢。和谐补丁之前发过了。


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    [LV.10]以坛为家III

    发表于 2021-3-27 17:20 | 显示全部楼层
    应像——印香之误。此人的买卖见《梦粱录》卷13“诸色杂卖”:“且如供香印盘者,各管定铺席人家,毎日印香而去,遇月支请香钱而已。”
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    [LV.7]常住居民III

     楼主| 发表于 2021-3-27 18:03 | 显示全部楼层
    dhrmma 发表于 2021-3-27 17:20
    应像——印香之误。此人的买卖见《梦粱录》卷13“诸色杂卖”:“且如供香印盘者,各管定铺席人家,毎日印香 ...


    找到一则,也不知跟这个有没有关系。

    不动使者陀罗尼秘密法一卷
    唐三藏沙门金刚智奉诏译
    若欲作法。应对像前。心有所像神应像感。于好绢上画不动使者。


    好像是对着佛像,做某种法事。
    这种风格,不是汉传佛教风格,而是密宗。









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    [LV.7]常住居民III

     楼主| 发表于 2021-3-27 18:30 | 显示全部楼层
    本帖最后由 sjzjjxy 于 2021-3-27 18:31 编辑
    momo5269 发表于 2021-3-27 14:40
    黑铅一般是肾水的代称。用这个解释与白变黄不符,因为心火为红,就不再是修炼变化了。

    上面的解释里,第 ...


    内丹来自外丹,即炉火炼丹。打算以后好好读读外丹书籍,现在还没时间细读。


    《中国科学技术史·化学卷》(卢嘉锡主编),页369-371,解释一个外丹术语:黄芽。
    根据《周易参同契》,水银+铅,在容器中用猛火烧,铅与银吐其精华,形成紫色或黄金色的玄黄,或者叫黄芽。
    作者按照这个记载进行试验,检验得到的“玄黄”,其主要成分为Pb3O4(四氧化三铅),以及很少量的HgO(**),热时呈紫色,冷却后呈桔黄色,与记载的“黄芽”一致。
    【白变黄金】应指此而言,只不过还要转换成内丹隐喻。
    氧///化///汞///   也是敏感词?



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    2021-4-13 01:26
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    [LV.9]以坛为家II

    发表于 2021-3-27 19:09 | 显示全部楼层
    本帖最后由 momo5269 于 2021-3-27 19:45 编辑
    sjzjjxy 发表于 2021-3-27 18:30
    内丹来自外丹,即炉火炼丹。打算以后好好读读外丹书籍,现在还没时间细读。

    「……喻金、喻铅也。喻虽多,不过心肾中之二物。」
    「炼外丹者,以黑铅中所取其铅白金炼成金丹,故内以肾水中所取真炁同于金,炼成内丹,亦名曰金丹。外以白金为药,以丹砂为主;内以真炁同于金者为药,以元神本性为主。故同名金丹。同喻药物。」
    「……故神气有铅汞之喻,而丹田有鼎器之喻也。」
    「铅亦生,汞亦生,生汞生铅一处烹。」

    这些说法里黑铅和红汞不是对等,就是伴生,并非转化。而黑变红明显是外丹的黑铅出红汞。与此处不同。也可以用炼养丹砂比作修炼有成,比如「炉养丹砂鬓不斑,假将名利住人间。」因此选择与前文同义反复。

    说到黄芽「戊己、铅汞、天硫、真土、黄芽、白雪」……这类说法太多了 - -
    「龙虎不交,安得黄芽。黄芽既无,安得大药。」差不多就是这里的说法。

    外丹可以看张觉人的《中国炼丹术与丹药》有个基本概念
    戊己……这些说法其实都是从《陈撄宁仙学精要》看来的。还有姹女之类……
    最上面的来自《伍柳仙宗》。

    对内丹而言,主要是基本性质用来对应,性状变化用作比喻就是了 - -

    有些很难对应或者对应会很奇怪。比如华池是溶解槽,内丹中是指口或舌下,故出神水(津液、体液、真气所生),还可以说是丹田,或者干脆就是铅(以铅见汞)的代称……所以也不能光看外丹。


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    2021-4-15 05:30
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    [LV.8]以坛为家I

    发表于 2021-3-27 19:30 | 显示全部楼层
    sjzjjxy 发表于 2021-3-27 11:32
    刚发现一个版本,作【宝峤珊瑚】。

    峤  jiào
    【燕然画角,宝钥珊瑚,是时丞相,虚作银城换得】
    先不管是宝钥,还是宝峤,这段话如何翻译。
    此时此刻,普天之下,尽是素裹银城,或许是丞相,拿燕然之画角、宝峤之珊瑚,换来的吗?

      纯属猜测:在这个时候,丞相放下了燕然画角和珊瑚宝钥等供玩赏的文物,出门去欣赏雪花幻化出的银城。
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    2021-4-14 20:41
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    [LV.10]以坛为家III

    发表于 2021-3-27 19:38 | 显示全部楼层
    若欲作法。应对像前。心有所像。神应像感。于好绢上画不动使者。著赤色衣斜帔。腰裈子亦赤色。左边一髻下垂至耳。左眼微斜看。左手把罥索右手把剑直竖。剑首如莲花叶状。剑靶宝钿。于宝石上坐。曲眉嗔目身赤黄色。怒状。令一切众生皆怕惧相。画此像已。于河海岸边清净兰若。或净屋之中。行者亦清净身著赤色衣。心想自身皆作赤色。不得散乱默然乞食。念诵五洛叉满已。取江豆箕五寸剉之一万茎。三物默烧。于此像前至心烧诵。不动使者即自现身。令行人见。
    ----------------------------------------------------------
    “心有所像”即下文的“行者心想自身皆作赤色”,“神应像感”即“不动使者即自现身。令行人见”。这篇经文里并没有什么叫做“应像”的法事,跟夷坚志这一则也并没有什么关系。
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    [LV.7]常住居民III

     楼主| 发表于 2021-3-27 19:39 | 显示全部楼层
    shaoshi 发表于 2021-3-27 19:30
      纯属猜测:在这个时候,丞相放下了燕然画角和珊瑚宝钥等供玩赏的文物,出门去欣赏雪花幻化出的银城 ...


    比我那个通顺。

    是时丞相,将燕然画角、宝钥珊瑚虚作(即放下),换得银城(出来赏雪)。

    点评

    我读成“换得虚作银城”,解读“虚作”为“幻化”。  发表于 2021-3-27 19:57
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    [LV.7]常住居民III

     楼主| 发表于 2021-3-27 20:27 | 显示全部楼层
    本帖最后由 sjzjjxy 于 2021-3-27 20:33 编辑
    dhrmma 发表于 2021-3-27 19:38
    若欲作法。应对像前。心有所像。神应像感。于好绢上画不动使者。著赤色衣斜帔。腰裈子亦赤色。左边一髻下垂 ...


    画像法摧伏第一

      若欲作法。应对像前。【若要行这种法术,须面对不动使者像。】心有所像,神应像感。【心里想象着不动使者,意识与不动使者相感应】于好绢上画不动使者。著赤色衣斜帔。腰裈子亦赤色。左边一髻下垂至耳。左眼微斜看。左手把罥索右手把剑直竖。剑首如莲花叶状。剑靶宝钿。于宝石上坐。曲眉嗔目身赤黄色。怒状。令一切众生皆怕惧相。【在好绢上画不动使者像,令众生畏惧。】画此像已。于河海岸边清净兰若。或净屋之中。行者亦清净身著赤色衣。心想自身皆作赤色。不得散乱默然乞食。念诵五洛叉满已。取江豆箕五寸剉之一万茎。三物默烧。于此像前至心烧诵。【这是一个从净身、观想,到默念、烧物,以至念诵的过程。】不动使者即自现身。令行人见。【此时,不动使者应感而现身于众人之前。】见已。得如来三摩地心。与诸菩萨常得一处。【行术者这一个修炼阶段圆满告终。】
      复次于此像前。每日三时念诵本咒。经六个月随力供养花香饮食。求种种愿皆得满足。【打下基础后,日常的修炼过程,并虔心供养不动使者,则种种愿望可得满足】
      若有兵贼来者。行人手执一幢。诵一千遍立著来处。彼寇贼等自然退走。怕惧而散。若损国损佛法怨家恶人。以盐土相和作其像。心上题其姓名。形长一肘。诵咒咒之一遍。割取一段烧之。乃至烧尽。彼人若不降伏必死。又取曼陀罗叶烧。咒一咒一称恶人名字。烧之满一千遍。前人必定失心。取牛乳烧一千遍还令复本。若烧盐称名。一咒一烧满一千遍。千里内唤人皆至。若烧安悉香三时常不断绝。得国中上品位。右已前法皆于此画像下用之成就也。【经过上述两个阶段的修炼,行术者可以实现避兵、避盗、祛恶人、千里唤人,等等法术,此皆行法于不动使者画像之前之成就也。】


    ============
    这是一种密宗法术,通过行术者与神像的感应,来满足种种愿望。
    心有所像,神应像感。

    但是,这是不是白衣会的法术(即面对神佛像拜诵,从而获得神佛的感应,满足施主的愿望),不知道。
    【好相结诵经春忏,作僧家事业……往建道场,斋戒焚呗,鸣铙击鼓。起初夜,尽四更乃散,一切如僧仪】
    白衣会属于官方禁止的非法民间宗教聚会,其法术也可能受到密宗的某些影响。

    以上仅属猜测。
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    2021-4-15 05:30
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    [LV.8]以坛为家I

    发表于 2021-3-27 20:30 | 显示全部楼层
    sjzjjxy 发表于 2021-3-27 19:39
    比我那个通顺。

    是时丞相,将燕然画角、宝钥珊瑚虚作(即放下),换得银城(出来赏雪)。

      【燕然画角,宝钥珊瑚,是时丞相,虚作银城换得】

      是时丞相以燕然画角、宝钥珊瑚换得虚作银城=用欣赏虚作银城来代替欣赏燕然画角、宝钥珊瑚

      类似下面词句的用法:

      宋吴礼之《丑奴儿》:“锦屏罗幌,多应换得,蓼岸苹洲。”



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